“人一技术一世界”现象既把人、技术和世界视为不可分割的整体，又强调了技术的中介性，无论在本体论上，还是在认识论上，都具有重要价值。它构成了现象学技术哲学的理论源点。

　　二“人一技术一世界”现象构成现象学技术哲学的理论源点

　　海德格尔揭示的“人一技术一世界”现象之所以能够成为现象学技术哲学的理论源点，其原因主要有以下三个方面：

　　首先，从本体论来看“人一技术一世界”是现象学技术哲学的世界现“人一技术一世界”强调了人、技术和世界的浑然一体，体现了人、技术和世界的不可分割性。它主张应从存在论认识技术，反对像传统哲学那样将技术与人和世界分割开来研究的'做法。从本质上来说“人一技术一世界”就是存在论的世界观在技术哲学领域中的表现形式。现象学技术哲学实际上是海德格尔以来的存在论现象学技术哲学。因此“人一技术一世界”构成了现象学技术哲学的世界观。

　　其次，从认识论来看“人一技术一世界”是现象学技术哲学的思维态度。现象学是以全新的哲学维度出现的，是对以笛卡儿为代表的传统主体客体二分认识论的‘‘反叛”。在思维态度上，它强调人与世界的不可分割性和整体性。例如，胡塞尔认为，意识总是关于某物的意识，它既不存于内部主体之中，也不存在于外部客体之中，而是具体的主客体关系本身。这种思想用图表示就是‘‘人一世界”。因此，对于将现象学思维引入技术哲学的现象学技术哲学来说“人一技术一世界”也构成了其思维态度。

　　再次，从研究内容来看“人一技术一世界”是现象学技术哲学研究的主题。现象学研究的主题是人与世界之间的关系。将人与世界之间的关系直观地显现出来是现象学研究的真谛。荷兰学者威贝克认为：“现象学就是探讨人与世界之间的关系的学问”B((p.3S)。人与世界关系的主题在现象学技术哲学那里就是要面向‘‘人一技术一世界”考察和协调人、技术和世界三者之间的关系。因此“人一技术一世界”构成现象学技术哲学研究的主题。

　　正是因为以上三个方面的原因“人一技术一世界”构成了现象学技术哲学研究的理论源点。

　　三、从‘‘人一技术一世界”源点开出的多维现象学技术哲学

　　海德格尔、鲍尔格曼、伊德、威贝克和斯蒂格勒等人分别从“人一技术一世界”源点出发建构其技术哲学，因此，形成了三种具有代表性的现象学技术哲学，即海德格尔形而上学维度的现象学技术哲学，鲍尔格曼技术人工物维度的现象学技术哲学，以及伊德、威贝克和斯蒂格勒人与技术关系维度的现象学技术哲学。

　　首先，海德格尔形而上学维度的现象学技术哲学。海德格尔从“人一技术一世界”源点出发，进一步研究了作为人与世界之间中介的技术。在他看来，技术是一种展现方式“展现是海德格尔采用的术语之一，根据他的观点，他采用这一术语的目的是使思索不再被思索的东西成为可能。”4((p50)古代技术和现代技术虽然同为展现方式，但两者却根本不同。古代技术的具体的存在形式是物“‘物’是存在的自然绽放，是它所逗留的世界各要素(在海德格尔看来，世界是由天、地、神、人四种要素组成的)的聚集和反映。”B((pTO)物展现了世界，也就是说，作为人与世界关系中介的古代技术把世界带出，将世界展现在人面前。海德格尔虽然没有指出现代技术的具体存在形式，但他却从在形而上学层面揭示了现代技术的本质——座架(Ge-stell)。座架是一种促逼性的、订造式的展现，它遮蔽了世界。虽然作为人与世界关系中介的现代技术遮蔽了世界，但现代技术对人来说，也是不可或缺的。由此，人类陷入了困境：一方面技术遮蔽了世界;另一方面，技术的使用不可避免。因此，海德格尔提出‘‘泰然任之”的态度，即一方面在应该使用技术设备时候使用技术设备，另一方面，又不要让它们影响我们内心的和真正的核心，我们要让隐藏在物中的本质意义在我们的思想中得到反映，这一点也就是海德格尔提出的沉思的解救之路。座架是一种展现方式“其本身不是什么技术因素”H(p19)，所以，海德格尔认为，只有沉思才能使我们得到解救，因为沉思能够思索一切隐藏着的和被遮蔽着的东西，从而使存在(世界)展现，而且也只有沉思，才能使人意识到现代技术的危险所在，进入对存在(世界)的守护之中。据此,人类既可以享受技术带来的好处，又可以得到解救，与四重整体的世界照面“诗意地栖居在大地上”。