（3）任剑涛的“儒家自由主义”。近年来，在儒家与自由主义相结合这1论域中又有任剑涛的“儒家自由主义”说。任剑涛认为，在中国现代思想脉络中的自由主义有两种，1种是“西化自由主义”，另1种是“儒家自由主义。”任剑涛认为，“在西化自由主义往而难返的理论死结中，儒家自由主义却表现出游刃有余的活力”。所谓“儒家自由主义”，在任剑涛看来，可以从两个层面看：其1是“强势的儒家自由主义”，即“完全鉴于古典儒家精神资源基础上，以儒家价值为依归，对自由主义价值作出儒家式承诺。”这也是牟宗3、徐复观式的“儒家自由主义”。第2个层面是“弱势的儒家自由主义”。它的儒家色彩相对淡1些，只是意味着传统中国的统合，而视之为1“儒家中国”，“从而，动员任何文化传统中的思想资源用以诠释和对接自由主义，并在此基础上形成的带有中国色彩的自由主义。”而要证成这种“儒家自由主义”，“理论上正视自由主义政治哲学并用以重建社会政治儒学，乃是1个不可动摇的精神方向”。

　　（4）范亚峰等的“中道自由主义”。2019年，秋风、刘海波、范亚峰等1批自由主义学者提出了1个新的概念，叫“中道自由主义”，这是1种具有文化保守主义倾向的宪政主义框架，其基本精神是强调传统与自由主义的结合，要发掘宪政转型的传统资源。如范亚峰著《内圣归内圣，外王归外王――自由主义与儒家传统初论》（载《原道》第7辑）、秋风等著：《发掘宪政转型的古典资源》（载《新原道》第2辑，即《原道》第9辑），都试图从儒学传统中找到宪政主义的资源。

　　（5）秦晖的“西儒会融”说。秦晖最近发表了1篇《西儒会融，解构“法道互补”》（载哈佛燕京学社编：《儒家传统与启蒙心态》，江苏教育出版社2019年版）的长文，传统中国的社会是以儒为表、法道互补的格局，从而形成了中国专制的传统。而要解构这1格局，则必须“西儒会融”，即将儒家的道德理想与现代人权、自由、民主的原则相结合。