对黑格尔历史哲学的探析

　　黑格尔认为研究历史的人目的大都在于对一个民族、一个国家或整个世界的全部历史考察它的梗概，下面是小编搜集整理的一篇探究黑格尔历史哲学的论文范文，供大家阅读参考。

　　【摘要】黑格尔从历史本身揭示历史思维，他将观察历史的方法分为三种：原始的历史、反省的历史和哲学的历史。他把历史的本质看为精神自我考察和自我审查。他认为历史是一个理性的过程，是一个充满斗争的过程。人类历史是精神自我完成的历史，自我否定的历史。

　　【关键词】历史;历史思维;自我完成;自我否定

　　历史是什么呢?自然是仁者见仁，智者见智。人们在各自的角度中对历史进行解读，体现着人们对历史的不同感悟。在探求历史思维的过程中，有人把历史作为一种艺术来看待，有人把历史看作是一场戏。哲学家们对历史的把握充分体现了他们对历史的理解以及他们的历史思维。黑格尔认为，历史的本质是精神自我考察、自我审查。黑格尔意在从历史本身揭示历史思维，他将观察历史的方法分为三种：

　　一、原始的历史

　　黑格尔认为历史学家们的叙述大部分是他们亲眼所见的行动、事变和情况，而且这些与他们有着休戚与共的关系。黑格尔认为这样的历史内容不能有十分广大的范围。黑格尔列举了希罗多德斯和修昔底斯的历史思维。凡是他们的历史环境里出现的人物和活动的，就是他们主要的资料。他们生活在自己的题材的精神中间，不能超出这种精神，他们也就没有反省。但历史学家们的生活是什么样的，黑格尔并没有具体分析。维廉海姆・狄尔泰在人文科学中的理解和解释的方法，为我们提供了对他人进行理解的价值。狄尔泰认为，生活表现作为一种精神的表现形式，出现在感觉世界中，因而使得对精神活动的认识成为可能。“生命”对狄尔泰来说首先是在不同的层面上描写经验过程的功能。“狄尔泰认为在三种知识形式中‘存在着’生命：在体验、理解和历史的把握中。”[1]　(P96)狄尔泰的三种知识为心理学、解释学和历史学。黑格尔认为原始的历史不能超出历史环境的精神，没有反省。但在狄尔泰那里历史环境中本身就有精神。亨利希・李凯尔特同样认为，认识论主体永远和心理学主体的一部分保持联系。李凯尔特认为个别精神生活具有多样性，认识论意识具有统一性，统一性和多样性紧密相连，统一性建立在多样性之上。李凯尔特认为精神的多样性是既独特又统一的。“历史并不是一门评价科学，而是一门与价值相联系的科学。”[2]　(P35)罗宾・科林伍德认为“历史是一场戏，但这是一场即席演出的戏，是由它自己的演员互相协作即席演出的。”[3]　(P179)其实原始的历史更能在不同方面体现当时的精神。

　　二、反省的历史

　　黑格尔认为其范围是不限于它所叙述的那个时期，反省的历史的精神是超越现时代的。黑格尔把反省的历史又分为四种：

　　1、普遍的历史

　　黑格尔认为研究历史的人目的大都在于对一个民族、一个国家或整个世界的全部历史考察它的梗概。普通的历史就是对历史资料的整理。历史资料整理的人用自己的精神从事整理工作，其精神和材料内容的精神有所不同。在这里，历史资料整理的人在叙述各种行为和事变的意义和动机时所依据的原则，以及决定其叙事方式的原则是特别重要的。在历史资料整理中要放弃对事实的个别描写，用其思想来概括一切，籍收言简意赅的效果。卡尔・雅斯贝斯认为“往事是人的前车之鉴，后世之师。”[4]　(P51)与黑格尔相似。罗宾・科林伍德同样也认为概要是被改写的，是故事的一种支离破碎的改写本。他认为“如果说应该有历史哲学，那么这只能是对历史学家为获得真理而努力的一种哲学上的看法，而不是关于尚未获得的真理的一种哲学上的看法。”[5]　(P186)普遍的历史在我理解是一种人类追求的`表述。

　　2、实验的历史

　　黑格尔认为当人们研究“过去”的时代，研究遥远的世界时，“现在”便涌现在人们的心头。黑格尔认为这是精神自己活动后产生的，作为它自己劳苦的报酬。历史上的事变各各不同，但是普遍的、内在的东西和事变的联系只有一个。这使发生的史迹不属于“过去”而属于“现在”。因而，实验的历史本质是抽象的，但其属于“现在”是确确实实的。它们使“过去”的叙述赋有“现在”的生气。为什么是这样?黑格尔认为是抽象的精神，卡尔・雅斯贝斯认为“为了了解自身，我们要把历史作为一个整体来看待。对于我们，历史乃是回忆，这种回忆不仅我们谙熟的，而且我们也是从那里生活过来的。倘若我们自己消失在虚无迷惘之乡，而要为人性争得一席地位，那么这种对历史的回忆便是构成我们自身的一种基本成分。”[6]　(P51)