3、批评的历史

　　黑格尔认为是一种治史方法，是一种历史的历史，而非这里所提出的历史的本身。它是对于历史记述的一种批判，和对于它们的真实性、可靠性的一种检查。黑格尔认为其在事实上和旨趣的特质，在于著史人的锐利的眼光。

　　4、反思的历史

　　黑格尔认为是一种局部的东西。由于它的观点是普遍的，它形成了达到世界历史的一种过渡。黑格尔认为“反省的历史”进展到依普遍的观点为观点时，只要立场是真确的，它的构成是一个民族之历史中各种事变和动作的内部指导的灵魂。“精神”是过去和现在世界历史各大事的推动者。

　　三、哲学的历史

　　黑格尔认为即历史哲学是历史的思想的考察。黑格尔认为历史的职责在于真实性。哲学用以观察历史的惟一的“思想”便是理性。黑格尔认为理性是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程;理性就是实体，也就是无限权力;理性的无限的素质做它所创造的一切自然的和精神生活的基础，以它无限的形式推动着这种“内容”。

　　理性是宇宙的实体，由于理性和理性之中，一切现实才能存在和生存;理性是宇宙的无限的权力;理性是万物的无限的内容;理性是万物的精华和真相。黑格尔的理性以人为出发点，为宇宙万物寻找支柱。黑格尔认为无理性则是落花无主，随风漂泊。人必须在自知的观念中表现自己。黑格尔分析了理性，理性其一就是希腊人亚拿萨哥拉斯提出“奴斯”是一般的“理智”，或者“理性”统治者世界。理性就在“自然”之中，“自然”永远遵从普遍的法则。黑格尔认为“世界”这一名词包括物理的自然和心理的自然两方面。物理的自然也包含在世界历史中间，对待历史的态度是应忠实地采用一切历史的东西。而神圣的智慧就是理性，永属同一，没有大小之分。黑格尔认为的精神直接对立的东西为物质。黑格尔认为“‘物质’的‘实体’是重力或者地心吸力，所以‘精神’的实体或者‘本体’就是‘自由’。”[7]　(P16)物质在本质上是复合的，它的各个组成部分是相互排斥的。它追求它的“统一”，所以它总是显得要毁灭自己，以趋向于它的反对物。黑格尔认为“精神”与物质不同，精神刚好在它自身内有它的中心。精神存在它本身中间，依靠它本身存在。精神的这种依靠自己的存在，就是自我意识(意识到自己的存在)。在自我意识中存在着“我知道”和“我知道什么”。精神知道它自己，它是自己的本性的判断，同时它又是一种自己回到自己，自己实现自己，自己造成自己，在本身潜伏的东西的一种活动。“精神”在最初迹象中已经含有“历史”的全体。黑格尔把精神视为人之所以为人的本质。黑格尔的思想中含有人之所以为人的本质思考，黑格尔对精神的肯定为人之为人提供了依据，但他的“精神”似乎与外部无关。精神的自由造成它最特殊的本性。自由本身便是它自己追求的目的和“精神”的惟一的目的。自由的原则是用什么手段来实现呢?自由是一个内在概念，自由所用的手段却是外在是和现象的，人类的行为发生于他们的需要、热情、兴趣、个性和才能。原则、目的和公理只存在于思想之中，人们的主观计划之中，而不存在于现实之中。黑格尔认为原则只在人的思想中，原则具有一种潜伏性和可能性。原则的本身却是无力的。它们仅是为自己而存在的东西，为了要产生确实性起见，就需要实行和实现，这个因素的原则便是“意志”　(最广义的人类活动)。人类活动本来为各种欲望和热情所鼓动，但是也有各种高等的原则隐伏在里边，结果就是国家。

　　历史各个过程所应达到的目标就是客观的意志和主观的意志在国家的结合。一个国家的宪法不是细心抉择的结果，而是民族的精神产物。精神的特征是活力。哲学的历史是深入到历史的内部，把握历史的内在链条。黑格尔认为历史不过是一种逻辑，历史具有合规律性。人是实践精神的实体工具，逻辑决定历史。黑格尔认为历史是精神的外化史，哲学主体为绝对理念。黑格尔有历史预成论的色彩。

　　黑格尔认为历史是一个理性的过程，历史的道路非一马平川的坦途，而历史是充满斗争的过程。历史的主体和理性的代理人是自由的，自由是通过斗争和克服障碍得到而非先天具有的权利或性质。并且这些障碍就是人活动的产物，作为历史目的的自由，其形式是先天的，其内容却是由人的生存斗争来规定。