在礼的范畴中，君主名分、权力最高。因而治国关键在于“为君之道”。正如《王制》中荀子所提到的:“道者何也?君道也。君者何也?能群也。”只有组织群体途径得当，万物方可各得其宜，分之关键在于礼。“明分”者，旨在维护各等级差别，使各等级各安其分，实现“君君，臣臣”的职责。

　　三、荀子散文中礼仪思想的现代价值

　　荀子散文中的礼仪思想至今仍有十分重要的价值，具体而言，主要体现在政治、理想、道德、人生价值等方面。

　　(一)政治及管理价值

　　荀子将“礼仪”思想视为君王经营天下之大道，将“礼治”作为政治的特质与根本标志，这点体现了荀子“礼仪”思想的政治功用。“礼”的政治功用，只有借助先王、历史方可焕发其生机、活力。由于春秋战国时期，很多哲学家虽然反对现实，但却无力回天，因而很多人将原因归结于“今不如昔”，因而过分盲目地崇拜先王之道。在如此情况下，先王的权威、魅力成为他们对历史的崇拜根源，也奠定了先王之道的权威地位。一旦“礼”被证明是先王治民之道，则其将获得难以超越的价值。在荀子看来，这种先王之道就是“礼”。荀子从儒、道之间的差异性，对先王之道加以阐释。《儒效》有言:“道者，非天之道，非地之道，人之道也，君子道也”，“道者，君之所道也”。也就是说，先王之道并非老庄的自然之道，而是人之道。荀子以礼释道，这和孔子的主张一脉相承。孔子日:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”当然，荀子以“仁”充先王之道，以礼定规矩，在德、礼之间提升了礼的治世高度，并以礼判德、抬礼降德。从现代社会而言，这种思想实际可以运用在管理过程中，在组织中营造礼仪氛围，也能够实现更好的管理效果。

　　(二)理想价值

　　荀子一生都在追求一个目标，那就是使整个社会达到一种理想的模式，这是一种期待，对荀子来说，需要对等级秩序加以重建。战国时期是一个宗法社会，一切“以血缘为根基，在宗族内部进行尊卑长幼的区分，并以地位的差异对其权利、义务进行规定”。如此情况下，个体缺乏独立性，只是为了便于统治。荀子作为儒家学派的代表，也提倡如此体制，以便达到统治者的目的。在荀子看来，人与人天生就不是平等的，他们的'欲望可能引发恶的行为，必须通过划分等级满足各类有欲望的人的需求，并利用高等级人对低等级人进行约束，如此方能维系群体的有序性，达到“非齐维齐”的目的。因此，荀子提出了“尚贤”思想，即等级的划分应和德才是否优良相对应，并对“贤”的内涵、标准进行了明确，即“尚礼”。“尚贤”、“尚礼”的思想在现代教育中依然有十分重要的意义，越来越多的专家学者呼吁从小培养孩子的“礼义”思想，促进孩子道德品格的健康发展，因而“尚贤”、“尚礼”思想已经成功地引人很多地区义务教育阶段思想品德课程体系中来。

　　(三)道德价值

　　道德价值主要体现在道德理想人格方面，荀子在此基础上提出了三种理想化的人格，分别为“士”、“君子”、“圣人”，其中，圣人为最高理想层次，士、君子为圣人的必经阶段。士为初级层次，该层次的人能够以礼约束自身行为，以圣人作为自己的示范。对于士而言，还可分为正身之士、仰禄之士，前者将社会责任为己任，将社会理想作为自己的终身奋斗目标，后者将荣华富贵作为追求，通过讨好君主获得这些。士作为理性社会价值的提倡者、维护者，必须表现出足够的担当。而君子则是将礼藏在内心的人，就伦理道德而言，存在广义、狭义的差别，荀子所指的是狭义的君子，是“法之源、治之源”，“具有晚上的理想人格。”荀子在阐述中，赋予了圣人一定的道德，实现了“仁智相通，内圣外王”。

　　荀子一改圣人高不可攀的形象，认为即使对于普通人，也能通过自己的努力，不断积累善行，最终达到圣人的境界，这种思想对于现代很多出身平凡的人而言，都是一种莫大的激励，也是督促他们不断前行的动力。