论荀子散文中礼仪思想的特质及现代价值

　　荀子是战国末极具开创精神的政治家、哲学家、教育家，也是一位独步诸子的大文学家，以下是小编搜集整理的一篇探究荀子散文中礼仪思想特质的论文范文，欢迎阅读参考。

　　摘要:作为我国战国末期最为著名的儒家代表人物——荀子的重要成就之一在于礼学。礼在荀子散文中居于核心地位,荀子散??文的各个方面均围绕着礼学加以论述。战国时期正处在一个奴隶制向封建制社会转型的重要阶段,整个社会“礼崩乐坏”。面对??这种情况,作为重要思想家的荀子,在孔子礼学思想为基础,构建了一套极具特色、系统而完整的礼学思想体系,对我国文化、??文明的发展带来了长期而深远的影响,具有十分重要的现代价值。

　　关键词:荀子;散文;礼仪思想;特质;现代价值

　　荀子是战国末极具开创精神的政治家、哲学家、教育家，也是一位独步诸子的大文学家，一部《荀子》，融合了散文、赋体、诗歌等多种文体，兼备该全、宏富广博。与他对《非十二子篇》中他家他派的大肆批判不同，荀子对仲尼、子弓十分赞赏。由于对孔子的仰慕，注定了他二人学说的一脉相承之关系，当然，这并不代表二者的思想的完全一样。荀子散文中的“礼”继承了孔子的“礼”之思想，同时，兼采百家之长，形成了完整而系统的礼仪思想体系，并对后世产生了巨大的影响。

　　一、荀子散文中的礼仪思想基础

　　荀子在散文形式上勇于创新、大胆变革，他将诸子散文由语录体推向了论说体，通过半诗半文赋体，开辟了赋体文学的先河，同时，运用散文诗对其政治主张加以宣传，这些都是他对散文发展所作出的贡献。在荀子散文中，今本《荀子》32篇，除了《大略》以下属于弟子附录的7篇，以及《成相》诗、《赋》之外的24篇都属于以意名篇，《不苟》、《仲尼》、《儒效》、《议兵》、《性恶》等诸篇都属于首句名篇，由此可见，荀子所自着散文均为命题论文，在散文的发展历程中，称荀子为论说文体以意名篇的创造者，绝不是言过其实。荀子散文不仅有篇意，而且自有体系可寻，例如，有思想修养论述的，如《劝学》、《修身》、《不苟》、《荣辱》;有诸子世俗审评的，如《非相》、《非十二子》、《仲尼》、《儒效》;有治国主张阐述的，如《王制》、(王霸》、《富国》、《强国));有论述君臣之制的，如《君道》、《臣道》、《致士》;有探讨社会伦理的，如((正名》、((性恶》、《礼论》、《乐论》等。

　　深人研究荀子散文不难看出，礼学可谓荀子散文的核心，这一观点早已成为文学领域的共识。荀子将礼仪视为绝对性，根据《荀子》一书中的所有论述不难看出，几乎所有内容都i礼仪有着割不断的联系。例如，《劝学》篇:“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也。使口非是无欲言也，是心非是无欲虑也。”这句话中的“是”就是“礼”，在荀子来看，人们的行为都必须经过“礼”之约束、规范，如此才能实现生命由感性逐步走向理性。在感性、理性之间，礼义与行为得到了统一，甚至主体内心实现了“礼然而然，是情安礼也”。

　　荀子散文中的礼仪思想基础源自于孔子。在孔子的思想中，“礼”、“仁”是核心，而且二者并无主次之分，“仁”主内、“礼”主外，通过君子体现出来，成为表里合一的一个整体。在孔子之后，儒家内出现了很多门派。子思一派重点将“仁”学的思想继承下来，并由孟子发扬光大，对内迈出了一条“内圣”之路。荀子正是由于读懂了孔子对礼的重视，因而承续了下来，对外拓展了一条“外王”之道。但是，荀子对孔子礼学的继承，并非一成不变，而是打破了传统的由内而外的礼治思想，加强了“礼义”的外在规范性，因而促使当时混乱的社会秩序得到了迅速治理。孔子“礼义”受到了“仁”的道德牵绊，但是荀子极大地削弱了这种道德，甚至加人了类似于“法”的强制性因素。若孔子的“礼义”仍属伦理范畴之内，那么荀子的礼具有更为强烈的政治气息。