(四)人生价值

　　对于人生而言，礼的价值主要体现在两个方面，即矫性养欲、行为规范，这两方面也阐释了礼和人之间的关系。首先，人都是充满欲望的存在者，由于先天“性恶”。因而就社会来看，人性在价值层面方面是负面的，如果依据人性自身的欲望来发展，就代表要顺从自己的恶欲，后果严重。《性恶》中曾经描绘了如此景象:“人之性，生而有好利，顺是，争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，残贼生而忠信亡;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是。然从人之性，顺人之情，必归于暴。”

　　为防止该情况出现，避免个人对社会、他人的伤害，必须对其人性加以改造，即通过礼的矫正，使人性实现由恶向善的转变。其次，人不仅是感性的存在者，还是社会性的存在体，因此，必须将礼作为人之行为规范。所谓“夫行也者，行礼之谓也”，人的行为应做到“从礼”，行的过程即礼的实践过程，要求人们必须根据“礼”的规定行事，荀子还提出了人的行动准则:“礼也者，人之所履也，失所履，必颠陷溺”。必须将礼视为实践指南，若非如此将步人生命的歧途、跌人堕落的深渊。《礼论》甚至指出了不同等级者的人际交往方法:“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”这点在如今依然具有十分重要的指导意义。

　　一言以概之，礼不仅是先王之道，更是治国、人生之道。荀子散文中蕴含着丰富的礼仪思想，不仅继承了孔子的礼学思想，还进一步加以发扬，形成了较为系统、完整的礼学思想体系，并对我国文化、文明发展带来了长期而深远的影响。荀子散文中的礼学思想，无论对于政治、社会，还是自然、人生，都是很有意义的存在。但是，为了证明礼学的价值，荀子将其地位提升到了极限，这种对礼学价值的无限扩充，致使礼学意义的过于绝对化、至上化，和礼学的世俗化、政治本质出现了冲突，也和礼的发生学说存在矛盾，因而值得深思。

　　参考文献:

　　[1]吴树勤.礼学视野中的荀子人学:以“知通统类”为核心[M].济南:齐鲁书社，2007.

　　[2]解丽霞.儒礼与制度—兼论先秦儒家“礼”的承传[n.华南理工大学学报(社会科学版),2011,29(5):446-471.

　　[3]张静互.儒家礼教论—论“仁”、人性”、“文”和”礼“的关系[J].湖南大学学报(社会科学版),2013,23 (2):105 -107.