浅谈道教文化与心灵慰藉

　　前言：任何一门学问都有它的意义，因此我们学什么都应该知道它的作用与意义。这里举个例子在中国古代有一个人，整日钻研学习斩龙术，并且学有所成，可是到最后发现原来根本就没有龙供他实践。“凡是一种宗教，必有一种信仰，有信仰，必有所以信仰之理由，用语言文字来说明这个理由，使我们能够了解而入门者，这就是宗教家所谓的‘教理’”。对于信仰道教的人，如果不能很好的理解领悟道家思想，可能终其一生也参不透其中奥秘，品不到其中真味。因此只有悟道，才能在日常生活中悟到其真谛和妙处。

　　作为道教信仰者，当以《道德经》为圣典。只有相信一个无所不能、不生不灭，不动不静，化生万物，生命之源的“道”，认为“道”是至高无上的，这才是道教最根本的信仰。然而这个无形无像的“道”，让人们感到得不是空洞和虚无而是饱满和充实。在道教里就为不同的人设有不同的入门方法，所以在道教的信仰上，圣人就以“神道设教”。也有用“五乘之法”，来开示后人的，即一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。上士可以万缘定息，一念不生，坐而待成，可以直接体悟大道，即以老庄宗旨为用；也有垂像教化，讲究解释，明其道理，而以此开悟的；也有从守戒、入定、静而生慧开悟；也有从正一符录入门而开悟的；也有从玄门课诵，祈禳忏悔，济生度死道场入门而开悟的。信仰道教的方式有多种，信仰神仙也是信仰“道”的一种表现形式。所以，开始信仰道教的人们，可以从有形有像的方式入门，也可以从清静无为方式入门，也可以从行善积德方式入门，亦可以从诵经方式入门。不论是从感性信仰入门，还是从理性信仰入门，两者只是方式不同罢了，其根本目标都是以“道”为最高、最根本信仰，都是同道之人。

　　入门之后，需要我们研习诸多历代圣贤、高道们在经典著作中为我们留下的丰富、宝贵的智慧。凭藉圣贤祖师们的智慧，我们走在信仰“道”的大道上，不再迷茫。丰富饱满的内容是我们生活道路的明灯!凭藉经典的智慧与对上苍虔诚的信仰，我们内心不再有痛苦。我们会知道我们活着的人生意义!我们可以改善我们的生活品质与思想境界，我们的生活会因此更加美好而文明。

　　一、道教与身心

　　如何才能算是真正意义上悟到信仰“道”的妙处？其实这并不玄妙，因为道教义理中，有诸多内容，足以让我们在其中找到答案。

　　道教为后辈信仰者提供了完整的宇宙观，可以让我们的心灵在自由的在宇宙中纵横弛骋。我们信仰道教的都知道：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。它让我们知道：万物化生都是由“道”而来；它让我们在信仰上，可以登堂入室而不出其范围；它给予了我们信仰上的方向，从而保证我们在信仰上，不会彷徨迷茫而徘徊。

　　同时道教中系统完备的养生理论，可以让我们身体与心灵得到健康。道教生命观认为人们不仅是要形体的健康，而且更要精神的健康，道家的生命是永恒的，“生”与“死”都是生命的一部分，或是一种现象。我们活着，只是“行人”；死了，也只是“归人”。我们为“行人”时，只有做道德的事情，到了为“归人”的时，才可以成为君子，可以得到心灵上的休息。如果我们为“行人”时，不体悟大道，不行善积德，到了成为“归人”时，就会内心不安，只好“扑伏”在地上了。所以，我们活着时，最好将美好的德性显示，而死亡时，只是德性的回归。因此信仰道教的人，只要活着时，多行善事，多做有道德的事情，纵使面对死亡，也会心安理得，心灵亦会得到休息。道教研究的是超越生命的“生”与“死”。如《道德经》所说“死而不亡，谓之寿”一样，因此道教有“性命双修”的理论。其修养原则是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　在道家系统的理论中，还有众多方法，用以满足人们不同的要求。如道教“方术”中养生之术就有导引术、服饵、太极、内丹、医术、外丹术、动功、静功等广博，这足以解决人们在修行悟道上“方法”的需求。