黑格尔在他的《美学》中通篇贯底都提到了艺术创造要有生气灌注的这一原则。在3卷《美学》中，共有96处提到了生气灌注的这一原则。我们从中可以看出黑格尔《美学》著作中最核心的词汇应该就是“生气灌注”四个字，他用生气灌注来表述外界万事万物的美与人的心灵之间的内在联系。根据生气灌注这一标准原则，黑格尔高度赞扬了希腊艺术达到古典美学高峰，特别是雕塑艺术方面，使人的外在形体成为美的，彻底塑造过的，从中受生气灌注原则。

　　康德说过：有些艺术产品，人们期待它们表示自己为美的艺术，至少有部分如此，而它们没有精神，尽管人们就鉴赏来说，在它们上面指不出毛病来。一首诗可以很可喜和优雅，但是它没有精神。…这些活动自由身持续着，并加强着心意诸力。这里的“精神”就是“灵魂”也就是“生气灌注”（康德美学著作《判断力批判》上，第49节关于构成天才的心意诸能力159页）；而诗人歌德，也经常谈到艺术创造中的生气灌注，黑格尔甚至还认为，这种最高度的生气灌注就是伟大艺术家的标志，与我国的《乐记》中的“唯乐不可以为伪”似乎不谋而合。

　　笔者认为，音乐显现绝对精神的具体过程，这是音乐的特殊性。“乐由情起”，音乐也是最富有情感的艺术，正如《乐记》所云：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形成于声，声成文，谓之音。”音乐是一门抒发人的内心情感、拨动人情感心弦的艺术。其本质是用有限的手段去寻求、表达无限，获取精神上的自由和解脱。所谓音乐之学术，其玄奥奇密、博大精深，无不源于音乐自身，其始也，因妙有而来，向无间而至，披洪纤清浊之响，满丝竹陶匏之器。

　　二、黑格尔音乐美学思想中生气灌注对音乐表演的启示

　　黑格尔说：“演奏的艺术家却象戏剧诗的演员一样在活动，要作为一个活生生的人站出来，使他自己变成一种受到生气灌注的艺术作品”上与非表演艺术极不相同。音乐必须通过表演这个中介环节，才能把艺术作品真正传给达观众，实现艺术作品的审美价值。所以说，音乐不仅是表演艺术，而且是一时一刻也不能离开表演的艺术。音乐表演是赋予音乐作品以活的生命的创造行为。正如指挥家卡拉扬曾经说：“指挥家不只是总谱的执行者，而且是赋予总谱以生命的人。”音乐表演作为联系音乐创作与音乐欣赏的中介环节，一方面要创造性地再现作曲家的作品，另一方面又要为音乐观众提供审美享受，进一步影响和提高欣赏着的思想道德情操。因此，音乐表演者任重道远，他的崇高使命在于：通过自己的表演把音乐的美沁入广大的听众心灵深处，以美引善，提高观众的思想品德；以美启真，增强观众的智力；以美怡情，增进观众的身心健康。提高对音乐美的感受力、鉴赏力、表现力、创造力。促进社会全面、和谐地发展。《乐记·乐情》曰：“德成而上，艺成而下。”注重品德修养是主要的，而掌握技艺在其次。黑格尔在其《美学》中说：“音乐能表现一切各不相同的特殊情感，灵魂中一切深浅程度不同的欢乐、喜悦、谐趣、轻浮任性和兴高采烈，一切深浅程度不同的焦躁、烦恼、忧愁、哀伤、痛苦和惆怅等等，乃至敬畏崇拜和爱之类情绪。”笔者认为，音乐教育凭借其独特的魅力推动着思想品德教育的发展，它是进行思想品德教育的主要工具。音乐教育给予人的影响不是生吞活剥的灌输，也不是强迫人们接受，而是采取艺术性和思想性融为一体的方式进行。这种教育和影响是“随风潜入夜，润物细无声”，使人受教育于不知不觉中。因此音乐美学与音乐表演之间密不可分，相互参透，音乐表演必须遵循一定的美学原则，具体表现在以下几个方：

　　第一，真实性与创造性的有机统一。音乐美学理论对音乐表演具有指导性意义，音乐再创作过程的范围是有限的，对于每部音乐作品而言，不同的表演者对音乐理解的程度和意义不同，因此在进行作品二度创作的过程中，在还原作品真实性的同时，也要求表演者必须具有强烈的参与意识和创造热情，不断对谱子进行钻研的同时，不能只是将其演变为毫无生气的规则式显影，而是必须灌注全部心神，将自己对于作品本身的独特理解运用自己的方式表达出来，以彰显出自己对于音乐美的理解的独到之处。