(2)上帝存在的论证。他不赞成基督教神父对上帝存在的盲目信仰，也不满足安瑟伦对上帝存在的本体论证明，他根据亚里士多德的思想，对上帝的存在作了全面的证明。托马斯从自然界和人类社会存在着“运动”、“因果关系”、“偶然事物”、“不完善的事物”以及“宇宙秩序的和谐结构”，推论出必有一位“第一推动者”、“第一原因”、“必然的实体”、“绝对完善的存在”以及“无限完善的创造者”，而这就是上帝。

　　(3)上帝创世论。在上帝创造世界的问题上，托马斯继承了奥古斯丁和安瑟伦的观点，认为世界是上帝从无中创造出来的。同时利用亚里士多德的形式与质料学说，托马斯提出上帝创造世界是按照等级阶梯来安排的。这种阶梯的最低层是大地和由水土火气四种元素构成的一切物体，往上依次是植物、动物和人，人是居于“世界”和“天界”即尘世和天国之间的。人之上还有天使，而天使也分为三个等级，居于最高天使之上的则是上帝。此外，托马斯还论证了灵魂不灭的宗教教条。他认为人的灵魂是上帝创造的实体形式，纯粹精神。灵魂在人出生时就与肉体相结合，是推动和决定肉体的内在生命原则。但是，灵魂是无物质的纯形式，是不能死亡的，肉体解体之后，它仍然存在。

　　(4)上帝和三位一体。托马斯主张上帝是完美又完整的，三位一体的存在并不与现实世界分割，相反的，三位一体的存在便是用于传递上帝的启示以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣灵(三位一体本身的精髓)，并且由那些有被上帝救赎经验的人所进行。

　　三、奥古斯丁与托马斯神学思想之比较

　　首先，在哲学与神学、理解与信仰的关系问题上。作为神学家，两人都认为哲学应该服务于神学，神学高于哲学，信仰高于理性。神学可凭借哲学，将其发挥得更清楚，哲学是神学的奴仆。而理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。但是，托马斯又进一步提出了信仰高于理性的二重真理说。认为神学的原理是凭启示，直接由神而来，不须凭借其他科学。神学的'确实性来自神的光照，不会犯错误，而其他科学的确实性来自人的理性，可能犯错误。关于理性与信仰的关系，奥古斯丁认为，信仰高于理性，所以说，在奥古斯丁的神学思想体系中，不仅信仰高于一切，而且理性要依赖于信仰才能存在。奥古斯丁引用古代希腊哲学，特别是柏拉图的哲学论证理性与信仰的关系，把理性引入了他的神学思想体系中，把信仰与理性结合了起来。托马斯认为，在自然神学范围内，自然神学问题可以通过理性给以论证，而启示神学问题则只能是信仰，在他看来，理性与信仰是和谐一致的，也就是说，人的理性可以通过受造物认识上帝，信仰只能通过上帝的启示去认识上帝。

　　其次，在如何认识理解上帝方面，奥古斯丁阐述了启示神学，即上帝将他的恩典、慈爱和公义显现给我们，赐给我们、披戴给我们，以此我们才能理解神。托马斯则不同，在他的庞大着作《神学大全》中阐述了自然神学思想。即是在自然现象和创造现象中寻求神的启示的，重视人的思辨之神学。可以说是一种想通过理性的追求和善行的努力达到神面前的神学构造。要运用理性以理解有关上帝的真相，并且透过真相获得最终的救赎。

　　再次，在上帝存在的证明方面，奥古斯丁吸收借鉴柏拉图的思想，指出通过信仰可以认识上帝的存在。他认为只要人们信仰即可，无需证明上帝存在。而托马斯则从知识与信仰的区分出发，一方面认为上帝的存在、三位一体，是不能凭借人类的自然的理性能力可以认识的，它只能是信仰的真理。另一方面，他又认为上帝的存在对于人类理智来说并不是直接自明的，因而需要加以证明。他根据亚里士多德的思想，对上帝的存在作了全面的证明。在五点论证中有些内容也吸收了柏拉图和奥古斯丁的哲学成份。

　　最后，在上帝创世论、三位一体和灵魂不灭等方面，托马斯继承并发展、改造了奥古斯丁的相关学说，吸收亚里士多德和其他非基督教思想，重建基督教哲学理论。可以说，如果不理解奥古斯丁的思想，就难以理解托马斯如何在奥古斯丁体系中融合了亚里士多德的思想，从而达到十三世纪经院哲学的顶峰。