大学物理论文

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　　前科学时期的宗教与近代自然科学的诞生

　　摘 要：本文试析了近代自然科学的诞生前期宗教与科学的关系。

　　认为13―15世纪由于基督教与亚里士多德的融合而产生的对自然的特殊认知系统和经院哲学的理性唯知主义，为这段时期科学的发展创造了条件。

　　故该时期，尽管双方也存在冲突，但以融合为主。

　　关键词：自然科学;宗教;诞生

　　科学是反映客观规律的知识体系，科学知识萌发于人类早期的社会实践，古代文明已包含许多近代科学得以发展的因素。

　　因人类社会实践和认识的历史局限性，古代的科学知识在很长的历史时期一直附属于在思维方式上尚未摆脱想象性和猜测性的自然哲学体系，甚至寄生于宗教神话中。

　　在中世纪，科学成了神学的分枝。

　　科学与宗教的历史混合状态随着人类社会实践和认识的发展而逐步解体，科学从自然哲学体系和宗教神话中分化出来，成为实证性的科学。

　　一、自然、人、神表现为鲜明等级和不同质的秩序

　　13世纪古希腊科学的复苏同托马斯・阿奎那建立的包括基督教神学和亚里士多德哲学在内的辉煌的综合体系一道，建立了基督教用以阐释自然的特殊认知系统，对西方思想的统治一直持续到17世纪。

　　让我们追溯一下欧洲中世纪思想是如何改变了欧洲人的心理态度的。

　　超越论认为自然和人都是上帝创造出来的，上帝超越一切，不是自然的一部分，人也不是自然的一部分，自然是与人无关的“外在物”;人与自然不同质，上帝安排人超越于自然之上并具有支配自然的权利。

　　亚里士多德认识到了两个主要方面――自然是可以理解的，自然是一个有生命的有机体。

　　阿奎那从亚里士多德和当时的基督教义那里接受了一种假设：人是万物的中心与目的，世界可按照人的感觉和心理来描绘。

　　自然既是有秩序的，又是偶然的。

　　阿奎那关于上帝的概念是亚里士多德的“不动的原动者”和《圣经》中的“人之父”的综合。

　　他把上帝描绘成自然界的永恒统治者，而不仅仅是最初的造物主。

　　中世纪经院哲学家们把古希腊宇宙中有序性和规则性的观点与《圣经》中关于上帝是规律创造者的观点相互结合起来，对自然神灵的否定，使自然界不再是人们崇拜的对象，而成为研究的对象。

　　二、理性与信仰

　　早期教父哲学的实质是信仰主义、蒙昧主义、唯心神秘主义的。

　　在其统治下，理性的思考成了人们的禁区。

　　然而，在中世纪创造的智力背景中，自然科学才作为学科发展起来，由于同那些对科学感兴趣的伊斯兰教国家的接触，使得一个最大的变化得以产生，这个变化发生于重新发现亚里士多德著作的时候。

　　因在一些较大的问题上，他们的观点更加富于理性、更科学。

　　早期以安瑟伦为代表的经验哲学的思想特点是力图使理性与信仰调和并使理性为信仰服务，其著名的本体论证明是最好的说明。

　　13世纪之后，神学的信仰主义式的绝对唯心主义受到了动摇，理性堂而皇之地走进了神学与科学的殿堂。

　　经院哲学那种理性的唯知主义，保持且加强了逻辑分析的精神，他们关于神与世界是人可了解的假设，也使得西欧智者产生了一种即使是不自觉的也是十分可贵的信心，即相信自然界是有规律的和一致的。

　　托马斯・阿奎那代表的经院派神学打着理性旗帜，用逻辑推理来论证宗教信仰，但信仰与理性的矛盾并未因此解决，把信仰建立在理性基础上，实际上是冒险让信仰去接受他本来经受不起的审查和考验。

　　在阿奎那时期，经院派神学内已出现了要求信仰与理性分道扬镳的论战。

　　一方面使基督教教义建立在脱离理性的信仰之上，另一方面则使理性也脱离信仰的羁绊，按照自己的道路走向具有启蒙色彩的哲学和宗教学说。