当前位置: 手机论文网>哲学论文>哲学相关>

中日文化史上的宗教交流:九字秘咒的传播与演变

阅读技巧m.Lw54.com 手机论文网
  
  论文关键词 九字秘诀;中国道教;日本神道教;交流

  论文摘要
 九字秘咒又称“六甲秘咒”,与此咒相配还有“四纵五横图”。这种源自中国道教的法术,后来传入日本,被神道教吸收,并加以发展完善,从而得以较为广泛的,影响颇大。这是中日交流史上宗教领域中的一个典型,值得做深入的探讨。
  
  一、日本神道教的九字秘咒
  
  日本自明治(1868年)以来,在《古事类苑》的“方技部”中,已汇集了有关“九字秘咒”的史料。进入昭和(1926年)之后,在日本民俗学界中开始发表有关“九字秘咒”的论文。然而,真正开始对此课题研究是进入二十世纪八十年代,首先是小扳真二先生发表了论文《反闭》,关于“九字秘咒”的详细内容才逐渐明确。
  对有关情况,酒井忠夫教授已有专文述说。他说:“这九字传到日本(在日本,九字中的阵字,成为陈字,后四字是陈列在前),在修验道和阴阳道施行,也在广大民间盛行。”并推测九字与禹步的结合当在北宋末期,“则和禹步仪礼相随的九字的祝文咒语进一步成为四纵五横的符形,恐是在南宋与金、元的战争之际。因为,记载四纵五横符形事宜的资料和文献,在南宋和金朝以前是没有的。这个禹步九字的符形,恐是在鎌仓时代由五山的学僧们所作中国文化导入的系谱中,和儒、佛的书一起介绍进来,于是在日本也逐渐施行起来。在室町时代,如同上述那样,其它的道书也传入日本,因此可以说和禹步九字相关的道书也被介绍进来,而禹步九字的符形的内容当然也就明确了。虽然到目前为止尚未发现传人日本的道书,但是可以预想的是今后必会出现。汇集宋金时期九字符形相关资料最多者,就是金朝的施子美的《军林宝鉴》(上卷速用篇)的记载。在《修验故事便览》卷二‘九字’条所引用的记述如次:速用篇曰:正立门内,叩齿三十六遍,以右手大姆指,先画四纵,后五横,讫,即咒曰:四纵五横,吾今出行,禹主(王)卫道,蚩尤辟兵,盗贼不起,虎狼不行,还归故乡,当吾者死,背吾者亡,急急如律令。咒毕便行,慎勿反顾。”
  酒井忠夫先生在这里所说的修炼道与阴阳道,都属于日本传统的神道教。据日本史籍的记载,修炼道的创始人是役小角。传说他为大和国葛木上郡茅原村的人,生于舒明天皇六年(634年)。出生时手持一枝花,其哭声如同在说“天遣我来,拯救众生”。其长大后,遂人葛城山中潜心修炼,先后修持了辟谷法、服饵法、调息法等,终于得道成真。其所创修炼道的中心教旨是主张入山修行,成仙得道,并以符箓咒术等方术为人治病驱邪。所传《镇宅灵符缘起图说》收有灵符十二种,称佩带该符就能长寿无病,有福有禄。其中许多护身符的未尾有“急急如律令”的字句,显然这是取自中国道教。尤其重要的是,该派所用的祭祀仪式多同道教类同,比如使用镜子作为法器,认为镜子能够认别邪魔恶鬼的本体,可以辟邪护身。修炼道的许多方术如辟谷法、服饵法、调息法、炼丹术等以及他们施行的祝咒、占卜、祈禳、预言、驱邪、手诀、定方位、看风水等,都与道教法术有着十分密切的关系。概括而言,修炼道是融合日本民族的神道、密宗、和山岳信仰、咒术信仰,并吸收了中国道教的信仰与法术而形成的宗教。因此,有的日本学者认为,修验道就是日本版的道教。
  阴阳道的代表人物是安倍晴明(921~1055年)。他从小就跟随大阴阳师贺茂忠行学习天文之道,故精通易理、阴阳五行之学,成为平安时代中期最为著名的阴阳道大师。从现存的阴阳道仪式来看,显然深受中国道教的影响。在天社土御门神道本厅藏有《太上神仙镇宅灵符》,共有七十二道灵符,符的画法与道教之符基本相同;灵符上有八卦图,中央为北斗星象图,下有天尊及侍者像,天尊像类似道教的真武大帝坐像。在阴阳道的仪式中还沿用了道教的禹步。据《尊星都兰禹步作法》中记载:唱天蓬,出左足,继右足;唱天内,出右足,继左足。依次唱天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任和天英等,反复以足的动作,旋绕于坛上。坛地之四周表示九星和三十六禽,即表示方位,亦说明时间。这一套解厄祷福的禹步,几乎与道教经书《天蓬伏魔大法》所载完全一致。
  此外,阴阳道还接受了道教的庚申思想和守庚申仪式,并使之得以在宫庭皇室、民众中广泛传播,而其祭祀仪式中的泰山府君祭、天曹地府祭以及北斗星祭、五星八将祭,特别是专门祭祀北极星的玄宫北极祭,这些祭仪无论是从名称还是从内容上看,都与道教有着千丝万缕的联系。
  
  二、中国道教的九宇秘咒
  
  道教的九字秘诀,首见于东晋葛洪所著《抱朴子内篇·登涉》:“人名山,以甲子开除曰,以五色缯各五寸,悬大石上,所求必得。又曰:入山宜知六甲秘咒,咒曰;临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行。凡九字,常当密咒之,无所不辟。”如此简洁的九个字,却被葛洪奉为无所不辟的要道,其中究竟有什么奥秘呢?
  此诀中所谓“六甲”,是指道教神灵世界中天地之正神。他们与六丁相配,合称六丁六甲,简称“丁甲”。《老君六甲符图》曰:“丁甲者,六丁六甲也。”六丁属阴,六甲属阳。《上清六甲祈祷秘诀》曰:“六甲六丁,天避十二溪女,那延五天女,共为一部阴阳之神,神通广大。”《灵宝六丁秘法》曰:“六丁玉女神名,能小耳呼名字而使之,万愿从矣。”“令人宅清吉,五毒灾难不近,求仙得仙,求官得官,子孙兴旺不衰。”
  由此可知,葛洪之所以重视此秘咒,是因为它可以遣召丁甲诸神,避免深山老林中的邪魔外道,毒虫猛兽的伤害,求仙得仙,求官得官,子孙兴旺不衰。这种观念被后来的道士认同,故此咒成为众多道士人山修炼的护身法宝,如《太上灵宝五符序》卷下详细讲述了入山修炼必须具备的一些条件,要择时,“入山水之日,当以保日及义日、专日,大吉,易得道;以制日、伐日入山,必死。”并有入山咒日:“临、兵、斗、者、皆、陈、列、前、行,九字耳。常秘咒,无所不辟。”在这里,葛洪所言九字秘咒中的“阵”字已变为“陈”字。这一字的差异恰与日本神道教所言相同。
  正如酒井忠夫先生所推测那样,宋元时期的道士又将此法与奇门遁甲、用兵征战之术相结合,从而演变为纵横之法。《黄帝太乙八门入式诀》卷下谓,古者鬼谷子、张太玄、唐公弼、费长房、李八伯、陶先生、鲁哀公、珞碌子、伍子胥、张子房、鲁平公、周文隆、王子乔、宁先生、左公房、淮南子、谢自然,皆以此法行持而获仙矣。并载有“四纵五横图”,宣称:“上将军披头跣足,仗剑,蹑足而去。如受持此法,庶人一般用之。咒日:四纵五横,六丁六甲,蚩尤治道,蒙恬被兵。周游天下,还复往反,所有虎狼贼盗,一切恶毒,并赴吾魁罡之下,元动无作。急急如律令敕。左脚踏符勿语,书符亦不回顾。但行大吉。”
  前面所提到的《上清天蓬伏魔大法》中,亦收有“四纵五横图”,但称之为“九龙符”。内日:“先正心平立,叩齿七通,吸天罡气,灌注身中。及存七星在头上,天罡指前,化形为天蓬,或为天师。便行,两手握固,诀筑胁下。咒云:出天门,闭地户。即存肝中青气,自左耳出,化为青龙;肺中白气,自右耳出,化为白虎;心中赤气,自口中出,化为朱雀;肾中黑气,自足出,化为玄武,侍卫前后左右。脾中黄气,自顶门出,化为黄龙。吹在前月建上,即左手掐天罡印(辰文),右手剑诀,画九龙符在地。右行七步,自魒至魁,便闭气,存四兽神众森然陈列,黄龙在前,随斗柄而指顺行,天罡与神俱出。布气诀:凡欲行神布气治病,先步三台北斗罡,斗中作四纵五横,斗口中立。左手剔斗盖身,结斗印,握固,存身为一气都统大将军,左右聋兵哑将,三十六员神将。次遣将吏,驱逐患人九窍四肢、五脏六腑一切邪气,收擒为祸下邪,锁缚赴坛。叩齿七通,命将捉赴魁罡之下,毋令动作。”