其次是绮艳诗歌。相对于寒门士子，李商隐、杜牧及温庭筠等人的生活条件可能好一些，但是他们也经常处在政治斗争的旋涡中，社会现实让他们一样充满了无奈的，他们深层心态转向敏感、细腻、幽怨的女性世界，常借香草美人的笔法来写自己的无助。比如于濉独镏信“徒惜越娃貌，亦蕴韩娥音。”秦韬玉《贫女》“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤”。这些诗句借助的都是自楚辞以来的香草美人之喻，表现的女性也都是各有各自的不可言说的忧愁，有的是渴望遇到能把自己“嫁”出去的“良媒”，写身世之伤感。曲折委婉地表达他们渴望人仕的迫切愿望，他们的心态往往和这些女性的心态极为相似，是诗人们生不逢时、仕途不济的零落之感。

　　最后是隐逸诗歌，开元年间，社会安定，很多诗人半官半隐，漫游山水，躬耕田园，文人的隐逸情怀也与山水田园诗的形成有紧密的关系。但是晚唐之后有了明显区别，这里面夹杂着一种孤芳自赏的感觉，也反映了他们的清贫软弱，面对痛苦又无力正面反抗的矛盾心态。刘得仁《寄春坊故校书》：“浮生只若此，强求欲何为。”李商隐《北青箩》“世界微尘里，吾宁爱与僧。”温庭筠自称“情为世累诗千首，醉是吾乡酒一樽。”畅谈佛道，寄托自然，只是一种解脱人生的重负和功名的痛苦的方式，是永久性的放弃儒家的教化，是在不幸和苦难中解脱和放逐自己的一种选择，能够寻找到自己安居的可能。

　　结语

　　总之，晚唐诗歌充满了末世的情绪，晚唐诗歌中诗人悲剧情绪的流露与内心中的悲剧精神是融为一体的。晚唐诗歌是萧瑟的秋花，晚唐诗人也是吟走在秋风夕阳之中的落魄士人，晚唐的诗歌都体现出鲜明的个性特征和主体意识。晚唐诗歌中所表达的悲剧情感的深度是震撼人心的，在中国诗歌史上将永远绽放着绚目的光华。

　　参考文献：

　　[1]胡嗣坤，罗琴.杜荀鹤及其《唐风集》研究[M].成都：巴蜀书社，2005.

　　[2]霍然.隋唐五代诗歌史论[M].长春：吉林教育出版社，2006.