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研究现状：
我国古典园林主要可以分为皇家园林、私家园林、纪念性园林和寺庙园林等。但在现存的古典园林中,寺庙园林建筑在数量上远超过皇家园林、私家园林和纪念性园林的总和,而且较其它三种园林分布更广。
同时,佛寺的数量在我国保留的古建筑以及建造时间最早的木结构建筑中占有很大比例。著名的寺庙园林有承德避暑山庄的“外八庙”、山东曲阜的孔庙、河南嵩山少林寺、山西太原晋祠等。武汉归元寺坐落于汉阳区翠微路西侧，归元即归真，就是超出生灭之界，还归于真寂本源的意思，与宝通寺、溪莲寺、正觉寺合称武汉的四大丛林。本文阐述了园林植物配置及景观设计对寺庙的影响，城市园林的重要性及探讨禅的意境在中国寺庙园林中的体现。
现在的武汉，现代化建设步伐非常迅速，但在城市环境上，仍然有令人担忧的问题存在，城市的快速发展必然带来环境的污染，城市公共空间缺乏内涵，人性化设计成为一句空话。
如何满足人们的精神需求和找到一片充满诗意的公共空间，已经成为一个迫在眉睫需要解决的问题。佛教寺庙园林空间艺术的研究就是希望能够找到一种方法或者得出一些启示用以解决和指导现代城市公共空间设计。
武汉归元寺山门之内是中院，院内有钟鼓楼、斋堂、念佛堂等建筑，还有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景观。院内梅花、桂花、玉兰、紫薇等百花吐艳，松柏、棕榈相映，山石盆景相辉，形成景色宜人的“翠微妙境”。
这里的翠微泉，泉水晶莹澄澈，取之不竭，翠微亭边的墙壁上，镶嵌着白光的《翠微泉》一诗。
中国佛教的影响范围，不仅限于东南亚，甚至欧洲。而一些才智卓越的大师级人物也有意或无意地与东方传统思想有了某种惊人的吻合。如爱因斯坦“广义相对论”中“电磁场”概念所阐明的物质与空间的不可分割性，与“色不异空，空不异色”禅学的般若禅观近在咫尺。波尔等人“原子物理学”的重要观念与东方佛家思想不期而遇。
由此可见，佛教思想如此强大的影响力与生命力，是很值得去研究的，而寺庙园林空间艺术作为佛教思想最直接的表象是更加之的人们去探讨和钻研的。
研究目的和意义：
由于现代城市园林空间设计存在着许多不合理的现象，大多设计成果主要注重功能的完整和形式的统一，并不去深入研究内在的意境之美，缺乏了解人们精神的需求。本文详尽的叙述了以武汉归元寺为例的寺庙园林景观设计与植物配置等情况。
武汉致力于发展成为旅游城市，有着浓厚的文化气息，而寺庙园林是其发展的重要部分，武汉归元寺已成为武汉市重要景区。武汉市这个城市的特殊地理位置两江交汇，三镇雄峙，龟蛇对望也给予了它们独具魅力的一面，同时有着非常特殊的意义，存在着很深的研究潜力。
宗教艺术在我国独具特色，而寺庙园林空间的最初产生，是有其社会历史、文化背景，尤其受到中国古代“天人合一”的自然观及“虚实相生”、“计白当黑”的空间观的影响。
它体现了古人对大自然深厚的情感以及在处理性质、意趣不同的建筑与园林互相融合时所表现出的智慧，是自成一体、迄今仍是充满活力的.空间形式。研究寺庙园林空间，便于人们从更理性的角度揭示中国古人在处理建筑与自然关系问题上的思想和方法，更重要的是，在今天这样的时代背景下，它对于改善人类的生态环境，赋予建筑更深层次的文化内涵和艺术氛围，等方面都有着较深刻的意义。
