这样,死去的人便获得了一个新的身体,并且获得了重生。

　　2、思考与感悟

　　生殖性克隆是我一直以来很感兴趣的话题。实话说,在写这篇文章之前,我的态度是非常鲜明的支持克隆人。但是为了辩证、客观的写这篇文章,我查阅了大量反对克隆的资料。仔细思考了那些反对的理由之后,不得不承认,并不是全无道理。所以我现在的立场是在技术水平达到的前提下,不反对克隆人。我之前的确把很多事情都考虑的太简单了,认为这只是死板的人无法接受的伦理改观,现在看来,所谓的伦理,除了克隆人本身身份难以确定之外,还有就是随着实验产生的可能的“副产物”。失败的试验品,畸形人、不健全的胎儿等等。它们是否有生存的权利?如果数量庞大的话,我们是否有权利处死?还是让它们进行无意义的生命而苟延残喘?如果我们帮他们当做人的话,这些都是很难解决的问题。但是如果我们把它们当做试验品,那么这项实验本身,真的太太太太不人道了。处理失败的试验品,难道不算“杀人”吗?如此下去,法律也将进行大幅度的修改,更严重的还是要说服广大群众去接受这样一件事情。

　　3、结语

　　对待克隆人这一新的技术,我是抱着宽容的态度的。事实上,无论从人类自身利益角度、从人类认识发展历程角度,对于这样的一项充满挑战并且可能使人们大大受益的技术,我们都应该保持的一种宽容的态度。虽然现在对于生殖性克隆的争议和不安还有很多,但克隆这一技术应用于人身上将不再是单纯的幻想,而只是一个时间的问题。上帝已死,人们应该勇敢的掌握决定自己命运的能力。面对克隆技术,人们需要的不该是恐惧和疑虑,而是应该保持清醒的头脑,趋利避害,做出理智而明确的选择。

　　参考文献:

　　[1]Denise Casey,Cloning:From DNA Molecules to Dolly Human Ge-nome News January,1998,9:1-2.

　　[2]方福德,从伦理视角看“克隆人”,天津科技出版社,1998.2.

　　[3]恒加,克隆人就要来了吗N .环球时报,2001,02,23.

　　[4]郭继志等,关于克隆人的社会思考J.医学与哲学,1997,6.

　　[5]邱仁宗,克隆技术及其伦理学含义,自然辩证法,1997.2.

　　[6]杨翼辰,关于生殖性克隆人伦理争议的哲学思考.