关于道教这一“惊世骇俗”的女子修炼方法，历来引起了颇多的争议。吕锡琛教授提到“自宋代以来，包括道教女丹修养文化在内的道教女性修炼史，堪称世界宗教史、人类文化史上独特的文化奇观”。提到道到道家中的“斩赤龙”绝多教内教外人士多简单的以“女转男身”理解，甚至把它和佛教中的“女转男身”混为一谈，觉得不甚荒诞。而更多地了解一点内丹知道的人则会用一个比较专业的术语“炼就纯阳之体”。总之，目前学术界，基本整体和一致认为，斩断月经是出于对妇女的歧视，其目的在于为了摆脱女身地位低下污秽，所以通过宗教修行达到和男身“同质”的目的，以男身才得以“成仙”，得到解脱。对它的实用性也颇为怀疑，因此引出一个敏感的话题，女身不是同样可以“成仙”吗？道教史历代以女身“成仙”的女性的比比皆是，如西王母、魏华存、谢自然等等。笔者认为我们并不能简单的把它归于一个原因，因为任何一种学术思想都不会空穴来风，都是很多因素共同作用的结果。兹述如下：

　　1、道教内部的改革

　　自从道教产生之日起，女子修行就和男子修行共同存在，并有一定的影响。主要的修炼方法有辟谷、存思、守一、房中等。在早期天师道五斗米道中盛兴的“合气之术”在历史上维持了很长一段时间。到魏晋之前道教修炼多以“房中双修”为主，后来由于佛教的传入，对女性不洁，性和月经污秽思想的强化，道教内部开始出现改革，开始迫于儒释两家思想的冲击而整顿“房中双修”，女性淡出宗教事务，男性和女性开始各自独立修“清修”之术，在一段比较长的时间里道教中的女性都在探求“清修”的道路，在唐代女性独立清修开始逐渐兴起，女性开始独立清修这也是金代全真教女性禁欲思想严重的“斩赤龙”女丹之滥觞。

　　2、全真教“崇阳思想”

　　众所周知，金代全真道是一个“崇阳”的教派，不管是还是从王重阳和全真七子的诗词看，都有严重的“崇阳”倾向，都可看其创始人王重阳对于佛教《金刚金》的吸收以及后辈受其的影响。从王重阳和全真七子的诗词和金元女冠绝多数石刻中我们也到处可看到对女道士的“有大丈夫之志”的描述，不一一举例。“令妇人如童男”似乎也是“斩赤龙”崇阳思想的依据。

　　3、传统中医妇科对道教女子修行的影响

　　非常巧合的`是，我们把道家女子修行史与中国妇科史放在一起看，不难发现，“斩赤龙”女丹思想的出现及发展与中国传统医学的性别化和妇科的发展有着一定的联系。例如，在金代以前的女修作品，魏华存《黄庭经》、胡音《黄帝内经五脏六腑补泄图》、曹文逸《灵源大道歌》都是男女通用的修炼方法，还有的就是女性参与的房中双修。而在宋代之后的女修作品中就出现了根据女子生理和心理专门设计的“女丹”，即斩断月经。并且我们都知道医道自古有着以来，有着紧密的联系，唐宋金元的诸内丹家中多数也修炼内丹，盖建民教授在《道教医学》也提到“内丹功法对医理的借用”。实际上，在妇科史上自唐代孙思邈在《千金方》中提出女性是不同于男人的另一种身体，应该“别立一方”，后来在宋代“月经”作为男性身体和女性身体本质区别在提到非常高的程度，宋代医家提出“男女均有此血气，人皆曰女人以血为本，何郁？盖其血胜于气耳！血藏于肝，流注子脏，而主其血者在心，上为乳汁，下为月水，合精而为胞胎，独非血乎”[3]“冲任之肪不皆起于胞内，为经络之海。手太阳小肠之经，手少阴心之经也，此二经为表里，主上为乳乳汁，下为月水”[4]“凡医妇人，先须调经，故以为初”[5]等等正是女丹功法斩断月经的出法点，即认为女人的月经中隐含着生命的纯正月气，而月经和生育阴血的排泄而意味着元气的消耗，所谓“血枯杀人”[6]。正是唐宋妇科性别化先行，而道教修行方式性别化后起，女性修炼方式从男性修炼中开始分离出来。从宋到金元的妇科医家都非常重视“调经”通过爬梳宋代至清代的妇科文献和道教女丹文献，也不难发现这两者之间有着必然的联系和道教女子修行受中医妇科的影响颇大的痕迹。由于篇幅关系，笔者不详述。