女丹中“斩赤龙”的几点思考

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　　摘要：本文通过对女丹学说中“斩赤龙”概念的解释和历史回顾，提出“斩赤龙”女丹学说的出现离不开道教的内部环境和三教合一的社会土壤，也基于当时社会对女人身体的认识。同时，指出斩赤龙具有一定的养生价值。

　　关键词：斩赤龙；全真教；女丹

　　在道教的内丹体系中，女丹相对男丹有一个不同的重要的步骤叫“斩赤龙”。

　　《参同契》云：“男白女赤，金火相拘，白为西方之色，象征元精，属金；赤为南方之色，象征离女，属火”；《斩赤龙经》云：“自来阴阳乾坤判，男女修持略分班，男修白虎时照管，女修赤龙莫等闲”；《伍柳仙踪》云：“男以修成不漏精，女以修成不漏经”等等诸多的丹经都强调了“斩赤龙”对于女丹修炼至关重要的一环。

　　何为“斩赤龙”呢？“赤龙”是道门中人对“月经”的代名词。正如古代医家所说“女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮，月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之，故潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。……女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣”[1]。“斩”就是断除。“斩赤龙”怎么得来的呢？通过检索道藏续道藏发现早期的道经中“赤龙”并没有月经的含义，一是指养生方法中“搅动华池”的舌头，二是指斋蘸科仪中的“贺赤龙”符，三是丹道家提倡的阴阳五行中的与白虎相对的方位。同时，道藏续道藏也有二处有“斩赤龙”的记载，一是元苗时善编《纯阳帝群神化妙通纪》中的“吾已与汝斩赤龙矣，自可入道”，二是南宋倪守约撰《金华赤松山志》中的“因内嫔传其斩赤龙之道”，但从其文章的内容看都看不出与“月经”发生联系。

　　在学术界，大体认为“斩赤龙”意味断除月经始于金代的全真教内。后来道门中人也把含有“斩赤龙”功法的这种修炼法门称之为“女金丹”。从王重阳和全真七子的诗词和另外的全真教史可看出，当时教内“以其蜕形，宰男簪仙果去者，比比其人”风行一时。如：王重阳《金关玉锁诀》中“前安乳香，频进真火。如此行功，一年令妇人如童男”、王处一《福山姜姑问修炼》中的”学道犹如火炼金，真金炼出柴光深，玄宫运用身三宝，一颗圆明了古今”、王处一《赠菜阳高姑》中的“心是菩提大法王，莫成颠倒逐波忙，自然一点灵空结，却蓬莱入故乡”、马丹阳《赠鄂县王姑暨众女姑》中的“无为清净炼丹人，免受红尘万万幸，玄园种成无漏果，水乡枯尽没残春”、马丹阳《女金丹诗》“行上为真行下伪，留香去臭分壬癸，后天血化白如膏，直到纯阳消籍鬼”、“潮前潮后用功神，一点机关悟一衷”等等都是描写女性修女金丹的情况。卿希泰教授也曾说：“金代全真内丹学说的一个突出成就，表现在妇女所修女金丹方面”[2]。其中比较出名的有全真七子中的孙不二和王处一的母亲周德清，前者创立了全真教之“清静派”，其代表作《孙不二功夫十四次第》为女丹诀之上乘之作，被后世尊为一代女宗师。“斩赤龙”功法也是清静派女丹和其它派别女丹相区别的地方。

　　关于“斩赤龙”女丹思想，国内外学者已有比较多的探讨，尤以胡碧玲的《全真道女冠孙不二与女丹思想》、叶怡菁的《全真女冠孙不二研究》和李翠珍《道教斩赤龙初探》为这方面的力作。胡从传统中医学原理阐释了“斩赤龙”的特殊机理和意义，叶和李对“斩赤龙”炼养理论中的女性身体观和停经的医学进行了解读，并进行了实际的访谈。笔者则另辟蹊径，打算从“斩赤龙”的出现和发明的原因及其背后的宗教意义进行解读，如下：

　　一、“斩赤龙”之疑