论康德哲学美学中的必然与自由论文

　　【摘 要】必然与自由，在康德的哲学美学中，不仅是其逻辑探析的内在动因，也是其体系建构的外在特征。在《纯粹理性批判》中，“必然”体现为知性“为自然立法”，以先验的形式范铸现象界，从而形成知识。在《实践理性批判》中，“自由”体现为实践理性规约下，意志的“普遍必然性”。而在《判断力批判》中，判断力则作为知性与理性的“中间环节”，使“必然”向“自由”的过渡成为可能。

　　【关键词】康德；必然；自由

　　康德在近代哲学领域掀起了“哥白尼式的革命”，“革命”的对象是当时哲学争锋中的不同观点。在对唯理论与经验论的批判性思辨中，康德建构起卓越的先验唯心主义哲学体系。对这一哲学体系，我们可以从作为康德墓志铭上的镌刻作为入钥来把握：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”【1】对康德而言，“位我上者”的星空，就“如同早先被霍布斯和牛顿所刻画的，是一个处于运动中的物体系统。”【2】——此系统昭示了浩瀚星空所代表的自然界，是按内在规律与既定法则而运行，在因果规律中成为一种必然。而在现实生活中，“所有人都经验着道德责任感，这暗示人类不同于自然的其他因素，它在其行动中拥有自由”。【3】——在关涉道德与义务，行动与责任的思考中，康德围绕自由意志展开探析。必然与自由，在康德的批判著作中，有着贯穿始终的特征：《纯粹理性批判》对应知识论，体现为必然；《实践理性批判》对应伦理学，体现为自由。而《判断力批判》对应美学，体现为必然向自由的过渡。

　　一

　　在《纯粹理性批判》，康德首先从对经验论与唯理论的批判中，分析了必然性的、普遍性的知识如何可能。经验主义的代表洛克认为：“它是从哪里得到理性和知识的全部材料呢？我用一句话来答复这个问题：是从经验得来。”【4】康德认为，知识始自经验，但经验不等于知识。知识始自经验，仅表明知识认知过程中的时间先后，而不能保证知识的普遍性与必然性。对无视认识对象经验主义者所导致的“怀疑论”，康德坚决反对。同时，唯理论认为人的普遍的、必然性的知识来自天赋观念，外界现象只起唤醒的作用。这样虽然保证了知识的普遍性与必然性，但唯理论却不能对“天赋观念”的真实性给予合理地论证。因此，康德认为，唯理论是一团“独断论”的迷梦。

　　对康德先验唯心主义的知识论，可理解内容与形式的问题。“从另一角度来看，也可以说是知识构成的内容因素和知识构成的形式因素。感觉经验是构成知识的内容，先验的认识能力是构成知识的形式。”【5】从内容角度来看，虽然现象界的内容具有个别性与偶然性，但作为拥有先验的范畴形式，它保证了知识的必然性与普遍性。这样，在康德的知识论中，就把主体与客体，内容与形式，普遍性与个别性，必然性与偶然结合了起来。出自先天原则的.纯粹理性（知性），它的范围仅限于现象界。是故知性对超验的物自体运用时，来推论出绝对统一的无限整体，是一种非法的“僭越”行为。因此，康德把知性的使用范围仅限于现象界，而非物自体。在现象界，先验范畴泛铸现象界所形成的知识才可具有必然性。

　　二

　　《纯粹理性批判》是理论哲学的著作，而《实践理性批判》则是实践哲学的著作。前者关涉现象界，关涉必然；后者则关涉物自体，关涉自由。在康德看来，什么是自由呢？自由就是道德规则规约下的意志。康德说：“设定一个意志是自由的：试发现唯一适宜于必然地决定它的那个法则。”【6】意志之所以自由，是因为意志是在道德法则的规约下：“自由和无条件的实践法则是互相呼应的”【7】当意志规约于道德规则时，意志就是自由的，反之则非自由。概言之，自由就是道德规则规约下的意志。