二、中西文论中的“风格论”之比较

　　(一)“文如其人”与“风格即人”

　　文学艺术作品是创作者思想智慧的结晶，而风格是一种艺术独创性和个性的表现，因而与创作者有着密不可分的联系，中西文论都注意到了这一重点，于是提出了相似的命题：“文如其人”与“风格即人”。

　　“文如其人”源自苏轼《答张文潜书》：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如;其为人深不愿人知之，其文如其为人，故汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。”苏轼以“文如其人”褒奖自己的弟弟(子由)，说他的文章风格与他为人的性格一样时则汪洋肆恣，时则澹泊清静。“文如其人”四字简单明了地将作者的性格与为文的风格相比照，体现出风格展现作者性格个性的特点。然而，实则“文如其人”的渊源其实还要更久远，早在刘勰的《文心雕龙》里就提出过这样的思想，在《体性》篇中他将文学风格的成因与表现归结为八个字：“各师成心，其异如面”，他认为风格的形成源自“成心”，即作家的本性，风格的差异也是因为作者心性的差异，正所谓“人心之不同，如其面焉”。

　　如此看来，似乎中国古代文论中的“文如其人”与西方文论中布封提出的“风格即人”是完全相同的，同样都是在强调作者个性的显现，但是细究下来就会出现并非如此。正如曹顺庆在《中西比较诗学》中提出的，中国文论中的“文如其人”尤注重人品，而西方风格论则更加专注于艺术形式特征。中西风格论的差异究其原因风格论文如其人，其实在于中西方文学传统的根源上，中国文学注重表现个人情感，“诗言志”，文学作品可以并且经常被认为是作者心灵的写照，而西方文学则认为文学是现实生活的再现，与作者关系并不紧密，因而在“文如其人”与“风格即人”上才产生了偏重上的差异。

　　(二)“风骨”与“崇高”

　　“风骨”与“崇高”是文学风格的两种具体表现形式，是后世文论对于前世文学创作的最高标准的赞叹，如中国文学有“汉魏风骨”“建安风骨”之誉，是后世无法企及的文学盛世。作为最高标准的文学风格，“风骨”与“崇高”是中西“风格论”中又一值得比较的命题。

　　中国文学中“风骨”一词最早的意义范畴与“风格”相同，都是指人的品性和性格，直至南朝刘勰的《文心雕龙》中的《风骨》篇将“风骨”应用于文学风格范畴中，刘勰认为文章的精髓在于“风骨”，“风”即有情志，有思想，“骨”为文辞明健遒劲，好的文章必定是风骨俱全，文辞上“结言端直”，气质上“意气骏爽”。由此，“风骨”成为一种鲜明、生动、凝练、雄健有力的文学风格。从这一点意义上说，这和西方文学“崇高”风格是相通的。西方文学一直以来崇尚伟大“崇高”的形式美，朗吉弩斯在《论崇高》中也认为崇高是“伟大心灵的回声”，有五个方面：庄严伟大的思想、慷慨激昂的感情、辞格的藻饰、高雅的措辞和尊严的结构论文范文。这与“风骨”有了更多的交集，同样涵盖了伟大的思想、感情，以及在文辞和结构上要求高雅庄严。