1、1狩猎与武术

　　狩猎是当地民族的生活方式之一，要狩猎就要有弓箭和马匹，训马和制箭技术很早就被西北少数民族所掌握。西北各民族早在周代就有训马善骑的习惯。如莫高窟北周第290窟中心柱西坛沿的马夫训马图，就体现了当地民族训马的场面。由于游牧民族的生活习惯，有了马就有了交通工具，方便了行走和运输，也方便了人际交往。骑马成为了人们幼时就要了解和熟练的运动项目。马匹为人们插上了可以飞翔的“翅膀”。武术随之也发展起来。莫高窟西魏第249窟狩猎图就是一幅反映狩猎射箭的武术资料。画面绘制了两个骑马的猎人手持弓箭追赶猎物，一人在马上拉满弓玄，向背后一猛兽射杀；另一人则骑马快速奔跑，追赶黄羊。以上两幅珍贵壁画的资料，不同程度的表现了古代西北民族的训马、射箭、狩猎场面。构成了西北民族马上狩猎的完整过程，体现了西北马上民族的强悍、勇敢、勤骑、善射、好武的民族风格。此外，在西北地区还出土了大小不同的箭锨不计其数。这都证明了武术文化是从西北勤骑善射而来，标明了那时西北独特文化氛围，也可以观察到西北武术形成的深刻痕迹。史书记载：“李波小妹字雍容，寨裙逐马如卷篷，左射右射必叠双。妇女尚如此，男子那可逢！”这也有利的证明了西北武术的存在。

　　1、2军事与武术

　　莫高窟第285窟南壁上部的作战图，莫高窟第332窟争舍利战图，莫高窟第217窟的演习图，莫高窟第12窟南壁的作战图，莫高窟第156窟张议潮统军出行图。都表现了武术被军事所用，在军队中武术是不可缺少的一部分。上述几幅壁画体现了武术在演习、战斗和行军中的形象。从史料记载可以发现西北是一个战火纷飞的古战场，由于战争的需要武术进人了军事之中，统治者们把军队训练成了武艺超群、战术过硬、纪律严明的杀人“武器”。在战争中成长出来的武术，具有了他独特的风格和技术，渐渐的武术就成为了军队和战争所必备技能。战争成为了武术飞速发展的加速器，由于有了战争这个适合武术“生长的养分”，加上西北民族自身个体的强悍创造出了西北特有的武术风格。所以说战争是哺育武术走向成熟的温床，而在武术中锻铸了搏击与审美的特征。

　　1、3祭祀与武术

　　祭祀是自然崇拜和祖先崇拜融为一体的宗教仪式。敦煌的祭礼活动在壁画和画像砖中可窥见到其踪影，敦煌民间的四时八节祭鬼神的风俗自汉唐一直流传至今。在壁画中的民众化迎神赛社与祭礼活动是敦煌人民的一种文化现象，它既有传承性又有民俗传统互相融化的渗透性。香烟缭绕、牲畜陈列、肃穆虔诚的宗教祭坛，以及祭天礼神时粗犷的呼号、激昂的歌乐、优美的舞姿、精彩的角抵与百戏表演、现实功利性的讲经俗唱、百性聚观的热闹场面等，所形成的广泛而绚丽的宗教信仰，随着历史的沿袭和变异，娱神的诸般伎艺逐步实现多层次、多方位的融化汇合。最后也为武术萌发提供了契机。

　　2、西北武术与中国传统文化的相互影响

　　2、1传统文化为西北武术的成熟提供了依据

　　传统文化为西北武术的成熟提供了依据，这对西北武术走向完整—自成体系起到了重要的作用。从敦煌莫高窟的文化遗产中就充分体现出这一真谛。莫高窟428窟中心方柱后壁下部的“对打图”，表现的是两位身体强壮、精力充沛的武士正在“放对”，这就是西北地区流行的八极拳—“八级对接”。追溯几千年的文化过程中，各个方面都深刻体现出武术的痕迹，及其不断发展的进化过程，壁画中降妖服魔的天王不但表现出了武术的存在，同时也刻画了武者的智慧、力量、健美的武术风格，从中反映了中国传统文化中的诸多内容。

　　总体来说，敦煌莫高窟的壁画是以儒家文化为核心内容的，同时也包括了道家文化和佛教文化等等，几千年来工匠总是根据不同时期的时代背景和社会形态，进行开窟造像。这也成为西北武术可以追究的依据，从中反映了中国传统文化中的诸多内容。

　　2、2传统文化中“天人合一”观影响西北武术价值观念系统

　　产生于实用技术（生产劳动与作战）的武术的最初动作素材，是以实用为衡量价值标准的，其动作设计必须符合实用需求，做到既简捷又具有实效。然而，随着人类的进步，生产方式和作战方式的改变，武术也逐渐演变成具有“活动手足，惯勤肢体”的健身意义的游戏性活动。在武术完成了从功利性向健身性转变之后，其价值观念系统也发生了根本转变。最初的实用价值观念系统已不再适用于新的健身武术的需要。新的健身武术的价值观必须以健身为宗旨。至此，健身武术便顺理成章地得到了传统文化“天人合一”理论的滋养和规范，形成了“动静相生”、“刚柔相济”、“快慢相同”、“内外合一”等既要明细事物对立双方，又要强调对立双方相互依存、相互影响，又相互转化的技术特色，