临安境内宗教文化遗产，主要是佛教与道教。

　　佛教传入临安境内自晋始。唐时佛教最为兴盛。至今香火较旺的主要有西天目禅源寺、中天目普照寺、南天目千佛寺、东天目昭明寺等。但这些宗教文化遗产似乎与旅游隔绝了。无论是政府组织的宣传促销，还是景点自发的宣传营销，都没有很好地把佛教文化结合在一起。到临安的旅游团队与佛教胜地串线的屈指可数，这实在是对宗教文化遗产的一种浪费。普陀山、九华山、五台山、峨嵋山之所以成为旅游胜地，莫不是它们源远流长的佛教境界及所形成的佛教文化的作用。如果缺少了这种佛教文化内涵，山将不“名”，地将不“胜”。有人把天目山作为中国的第五大佛教胜地，我本人完全同意这样的说法。因西天目临济宗自高峰以下，多有高僧。高峰、断崖、中峰等禅师画像，以及中峰明本手书多幅，至今仍保存在日本。而寺院几经修建扩大，形成了一定的规模与气势，临安旅游完全可以作为“生态”品牌之外的又一新亮点，加以宣染。

　　道教虽不及佛教兴盛，但临安境内的历史却比佛教悠久。据临安县志记载，汉时即有道教宫观。临安大涤山为道家洞霄福地，列为第二十四“大涤元盖之天”。道家称天有八柱，在中国有三，其一在临安，即天柱山，建有天柱观，北宋改为洞霄宫。

　　天目山被道家称为第三十四洞天，名“太微元盖洞天”。传说汉王谷神、皮元曜、魏伯阳均云游隐居于此。中国道教第一人张道陵，生于天目山。道教追求“天人合一”，崇尚自然的中华人文精神，正附合当今旅游回归自然，人与自然融合的思路。因此，这一系列国内知名度极高的道教文化遗产，未能得到很好的开发和利用，实在是一件憾事。

　　三、挖掘民俗文化、宣传新特色

　　生态旅游以回归自然，返璞归真为主题，但绝不是简单的“生态”、“原始”、“绿色”，“纯天然”。一些真实的，朴素的文化传统，在生态旅游里同样占有重要的地位，那就是民俗。以民俗文化作主要特色而炒作成功的典型不胜枚举。著名的乌镇、西塘、同里、木渎，都是以古老的民俗文化为特色的。那小桥流水的缠绵，那桨声尔尔的悠远，在轻叩着怀古的心灵，吸引着国内外的游客。绍兴鲁镇也是把绍兴的桥文化、石文化、水文化、酒文化、名士文化融为一体，通过仿古建筑、场馆展示、节庆活动等手法，表现鲁迅作品中所描绘的那个时代的民俗，使其蕴含的民俗文化得以生动地展现。在西部地区还有更丰富、更深刻的表现。我国少数民族文化是民俗文化中极具代表性的部分，西藏高原甘洌的青稞酒，圣洁的哈达，不灭的酥油灯里都积淀着浓厚的民俗文化。新疆的民歌、吐鲁番的葡萄酒、泸沽湖畔篝火里燃烧着的走婚习俗…无不透露出民俗文化的无穷魅力。

　　临安旅游缺少给人那么深刻的映象、那么隽永回味的民俗文化。是临安缺少民俗文化吗？是临安的民俗文化不吸引游客吗？笔者认为，缺少的是挖掘，缺少的是对民俗文化在旅游中地位的深刻认识。

　　古时的“瓜皮帽”、“低帮布鞋”、“蚌壳式棉鞋”不是让许多城里人喜爱吗！昌化“鸡血石”、昌北“山核桃”、横畈“豆腐干”、天目“笋干”、东坑“茶叶”西坑“水”，这些不都是临安特有的民俗旅游资源吗？可惜的是这些资源没能很好的整合，没能形成一种氛围，没能发展到一定的规模，还散落在民间，流浪于街头，一句话，没有打出品牌。

　　四、充实文化艺术，增加新“嚼头”

　　旅游与文化的结合途径主要有两种，一是依据历史、民俗、歌舞等丰富的文化资源，经过认真总结、提炼、创作，把其中一些具有较高艺术价值、群众喜闻乐见的东西转化为旅游产品；二是通过影视、出版、表演以及文物外展等形式，经过精心策划、包装、宣传和促销旅游商品，塑造具有强烈地域特色的整体旅游形象。生态旅游同样离不开文化的参与，大量的文化内涵都必须以艺术的形式表现出来，才能弘扬生态旅游中的历史文化、佛教文化和民俗文化，有的可以真实的再现历史、有的可以赏心悦目，广为流传。新安江的山水画廊就以艺术的形式让人感受到李白“人行明镜中，鸟度屏风里”的意境；上海大观园也以艺术的形式给人以身在红楼的感觉。