九一八事变之后，内藤湖南对满洲所表现出的热情更加明显，关于满洲国的建设提出了一系列的构想与方案。内藤湖南为何如此重视满洲，其对满洲的热情是否与日本的扩张有关?他是如何为日本出兵满洲造势的?建设满洲的构想与方案具体有哪些内容?其构想与方案和日本政府建设满洲的政策是否有相似之处?这些问题都是我比较感兴趣的，所以决定将《内藤湖南的满洲国建设方案》作为自己硕士研究生阶段的研究课题。

　　国内对内藤湖南的研究是随着内藤著作汉译本在中国的出版而发展起来的，五六十年代内藤湖南曾出现在“外国资产阶级反动学者论中国历史”的资料集中，此后只有几篇综合评价其学术成就的文章问世，直到20世纪80年代以来，内藤湖南的《中国史通论》《中国史学史》《燕山楚水》等著作发行了中译本，掀起了内藤湖南研究热，三十年来研究成果比较丰富，但是主要集中在内藤湖南的历史分期说和“文化中心移动说”等问题上，对内藤湖南满洲国问题进行研究的成果还是比较缺乏的，即使有所涉及也是一带而过。正因为如此，学界的研究现状为本选题的讨究留下了广阔的空间。笔者在研究生学习期间，经过导师对这方面知识的讲解以及自己对这方面史料的不断收集，对这一研究课题产生了浓厚兴趣，同时也萌发了对该课题进行探索研究的想法。

　　内藤湖南揭示日本文化与亚洲文化尤其是中国文化的内在深远联系，提出只有日本文化才能担当起挽救中国甚至亚洲文化的重任，以此来达到掩饰日本侵略中国东北地区这一事实，这是亚洲文化主义的一种。建立一个以日本为中心的亚洲共同体这种思想在明治维新以来被众多日本文人提及，内藤湖南是其中的一员，他的思想是这一思潮发展线索上重要的一环，他的思想诞生于甲午战争日本胜利的狂热中，在日本殖民中国东北，建立伪满政权的时候发展成熟并希望付诸于行动，最终也成为日本侵略中国的“大陆政策”和“大东亚共荣圈”的文化理论源头之一。

　　(二)相关文献综述

　　日本对内藤湖南的研究起步还是比较早的，内藤湖南于1934年去世，在其去世的当年和次年开始出现悼念文集、生平略历以及著述目录。随着内藤湖南著作的整理出版，对他的研究不断深入，研究成果颇丰。中国对内藤湖南的研究是在20世纪80年代兴盛起来的，虽然此前学术界对内藤湖南有所提及，但是都是散见于一些日本中国学研究的著作和论文当中，或是综合评价其史学成就的文章，如周一良《日本内藤湖南先生在中国史上的贡献》(1934)等。国内研究内藤湖南的学者有严绍璗、钱婉约、夏应元、刘正、陶德民、刘岳兵等，他们研究内藤湖南数十年，并且参与内藤湖南著作的中文翻译。80年代以来关于内藤湖南的学术成果虽然不断涌现，但是多集中在其对中国的学术研究方面，如中国史学史、唐宋变革说、文化中心说等，对内藤湖南满洲国问题进行研究的成果还是比较少的，现将所收集的资料按照中文著作、外文著作、中文论文和外文论文四个方面进行整理分类。

　　(1) 中文著作：

　　内藤湖南一生都从事中国学的研究，对中国的政治、历史、文化等各个方面都有所涉猎，因而他的学术成果十分庞杂，对其学术思想做整体上的把握是比较困难的。在这方面的著作中，钱婉约的《内藤湖南研究》和连清吉的《日本近代的文化史学家——内藤湖南》是十分优秀的著作。《内藤湖南研究》是我国学者首次对内藤湖南进行较为系统的学术梳理和学术解析的专门性学术著作。作者特别注意到内藤湖南不是一位“学院派”学者，记者的身份使内藤湖南得以多次来到中国进行实地考察研究，这对研究中国大有裨益。作者对内藤湖南的评价是比较公正的，肯定了内藤湖南作为中国史研究巨匠所取得的成果，也看到了他的“民族主义”立场，书中用一章的篇幅介绍了内藤湖南的满清研究，作者认为内藤湖南对满清的研究与日本对中国东北的扩张计划是有一定联系的。《日本近代的文化史学家——内藤湖南》在介绍内藤湖南学术思想时特别注重京都学派对他的影响，以及其学生如神田喜一郎、吉川幸次郎等对内藤湖南学术成果的继承与发展。

　　李文的《东亚合作的文化成因》强调，以内藤湖南为代表的历史学家揭示日本文化与亚洲文化尤其是与中国文化的内在深远联系，是文化亚洲主义的一种形式。内藤湖南积极主张日本学者应该创造新理论、新学术，树立亚洲人的学问体系，以便发现日本文化应有的精神内涵。即他主张，从古代就开始摄取中国文化的日本应该以近代化的自觉为媒介，创建新的东洋学术。而学者的使命就在于实现这一理想，使日本成为将来世界文化的中心。内藤湖南希望亚洲各国团结在日本周围，以日本文化为中心重建亚洲文化，这一主张最终也成为侵略亚洲的“大陆政策”和“大东亚共荣圈”的文化理论源头。