四、“兼相爱”的.具体实施措施

　　墨子还为实现他的社会理想提出了具体的措施。

　　(1) “节用”、“节葬”与“非乐”

　　墨子提出节用，要想使国家天下的财富增长，“其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”其途径不是掠夺邻国资源，扩展自己领土，而是在自己国家实行节用，也就是去一切无用之费。

　　同时墨子还提出“节葬”。 “故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节;葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。“(《墨子.节用下》)墨子主张节葬，棺三寸，衣三领，挖穴可埋的埋葬之法。

　　墨子还提出“非乐”，“非乐”的理由，不是乐不能给人带来享受，而是会“以此亏夺民衣食之财”。

　　(2)“尚贤”与“尚同”

　　要想实现兼爱的社会理想，必须在用人上实行“尚贤”，在政治上给人以平等的机会。墨子认为尚贤是国家政治之本，举贤才要求“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”(《墨子.尚贤中》)。而且墨子不仅要求尚贤，还要求“无能则下之”，作为“有能则举止”的尚贤思想的重要构成部分。

　　墨子讲尚贤，是要发挥贤能之士的作用以治国、治天下，而不是让贤能之士“不治而议论”。墨子认为人们的思想言论要与上位者一致，因此他又提出“尚同”。当然，这是在尚贤择君的前提下。“夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。” (《墨子.尚同上》)从实质上说，墨子的“尚同”剥夺了人们的言论思想自由，是一种要求绝对同一的专制主义。

　　(3)“非攻”

　　兼相爱，交相利，引导出一个必然的结论就是“非攻”。墨子认为战争劳民伤财，无论对胜的一方还是败的一方，都受到损失。若想实现“兼爱”，就要“非攻”。但墨子所谓的“非攻”，并不代表非战，对于敌人的攻击，他主张正义的自卫之战。

　　“兼相爱，交相利”是墨子理想的社会境界，但也只能是梦想的乌托邦而已。他的政治理想有着破灭的必然性。墨子所处的年代，新兴的封建地主阶级正在兴起壮大。墨子所提出的“兼爱”、“节用”、“节葬”等主张，直接危害了新兴地主阶级所建立的社会秩序。在现实的压力下，墨子美好的社会理想只能走向破灭。

　　参考文献：

　　[1]孙诒让，墨子闲诂，上海书店，1992年

　　[2]谭戒甫，墨辩发微，中华书局，1958年

　　[3]冯友兰，中国哲学史新编，人民出版社，1982年