“心”是什么?没有直说。但是有这一句很重要：“凡人虽有性，心无奠志;待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。”(同上)人是有性和心的，性是未发的，潜在的，心则是激发的动力。对方配合得很好，方才是积极的心，才能使天命生出来的性，成为真实的有意义的性。但是“心无奠志”，也就是说，没有既定方向，这就需要“物”来刺激，使其找到方向。

　　“心”是人的精神活动。“态”是人的主观意志。“心志”和“性情”的不同点是，“性情”是人内在固有的东西，而“心志”则受制于外物的刺激和主观感受，有属于培养而成，变化不定。这就是说“性”为固有的东西，“心”也一样，只是由于受外物的刺激而将二者连在一起了。

　　这个“心无奠志”是为什么哪?简文中有这样一句话：“四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。”(同上)就回答了这个。人性是同一的，因为它受命于同一个天;人心是各异的，因为他受教于不同的人和环境。这样说来，早期儒家从天谈起，天命为性;性又有赖于心，心不取不出来，心还要受教的塑造，这也就是说此“心四术”主要是人道的根本原因。这样又说到一个“教”的问题，楚简中《成之闻之》篇就是说这个问题的，这里就不谈了，有兴趣的道友可以去看看这篇文字。

　　如此长之论述，主要说早期儒家“心性论”大多与“命”交杂在一起，但是没有提出性善恶的问题来。在这个问题上，只是提到趋向善还是恶，由物所决定，注重后天的培养和造就。从论述的层次和上，郭店楚简要比孔子《论语》论述的详尽丰富，只是本人才识问题，有些主次颠倒了，笔墨不平了。

　　儒家早期“性”之学说

　　在儒家思想中，“性”通常指的是人的本质特性或天性。早期儒家关于“性”的学说经历了一定的发展过程：

　　一、孔子的性论：

　　孔子提出了著名的论断“性相近也，习相远也”，这里的“性”指的是人的本性或天性，而“习”则是指后天的习惯和教养。孔子认为人的本性是相近的，但由于后天的环境、教育和修养的不同，人的行为和品德会表现出很大的差异。晚年孔子进一步以“德”为“性”，将道德品质纳入人性的范畴，从而提升了人性的道德内涵。

　　二、 孟子的性善论：

　　孟子是儒家学派中对“性”论述最为深入的思想家之一。他提出了性善论，认为人的本性是善的，即人天生具有仁、义、礼、智等善良品质。

　　孟子通过四端之说(即仁、义、礼、智的萌芽)来证明人性本善。他认为，人的善良品质如同种子一样，需要适当的环境和培养才能发展成熟。

　　三、荀子的性恶论：

　　与孟子的性善论相对立，荀子提出了性恶论，认为人的本性是恶的，即人生来自私并且有欲望，需要通过礼教和文化的熏陶来修正和提升。荀子强调后天教育的重要性，认为只有通过不断的学习和修行，人才能成为有道德的君子。

　　四、情与性的关系：

　　早期儒家还将情感视为人性的一部分，认为“情”与“性”是一种相融性的关系。这意味着人的情感和欲望也是人性的重要组成部分，而如何恰当地表达和调节这些情感和欲望，则是修身养性的关键所在。