（二）虚拟经济的经济安全性和风险性

　　乌尔里希贝克曾说过：“风险和不确定性是一种经济行为的‘准自然的’组成要素。”因此，虚拟经济也具有高风险性，这是由其自身的特点所决定的。虚拟经济并不包括物质生产活动，因此其本身并不能创造财富，但却可以对实体经济创造出的.财富进行再分配，这也是其虚拟性的表现之一。随着虚拟经济的规模不断地扩大，势必会增加整个市场经济体系的风险。我国现在的市场经济中的也面临着微观性、不确定性与盲目性等消极因素。“作为虚拟经济重要组成部分的金融资产，包括期货、期权、掉期等衍生工具的价值，具有规避风险和发现价格的功能”，因此虚拟经济对经济系统中出现的不确定性与风险性能够有效地予以克服或减少，并由此为实体经济的健康发展提供了切实保障，对于现代化风险投资和规模经济具有重要的意义。虚拟经济的健康发展成为经济安全的重要组成部分主要有三点原因：

　　1、随着经济虚拟化程度的加深，实体经济对虚拟经济的影响越来越弱，虚拟经济的价值系统逐渐取得相对独立，不再依附于实体经济，但是虚拟经济的价值系统由于对整个市场经济体系产生影响，从而对实体经济的价值系统的影响却越来越强。

　　2、实体经济的价格主要受自然资源的制约，呈现出稳定的态势。但是，虚拟经济交易的载体是虚拟资本，而虚拟资本以资本化定价为基础，其价格主要受到人为心理因素的影响。因此，虚拟经济极容易产生频率较高的波动性。

　　3、虚拟经济的重要功能体现在资本证券化和金融衍生工具提供的风险定价和交易机制，并提供了一个降低了交易费用的稳定环境，从而使得经济得以稳定增长。虚拟经济既增加了实体经济运行的风险性，又促进了实体经济的发展，并对现代经济增长起到了相当大的贡献，这实际上加强了虚拟经济对实体经济的“异化”。基于以上原因，现代经济的危机发生主要并首先来自于虚拟经济领域，虚拟经济导致虚拟资本的过度膨胀，从而增加了实体经济运行的不确定性和风险性。因此经济系统的稳定运行以及国家经济安全的核心是虚拟经济的安全。虚拟经济的安全运行能有效地抵御来自内部及外部的系统风险，确保国家的经济和国民财产的持续稳定的增长。当我们还在庆幸08年金融危机没有大规模波及中国的同时，一些经济学者把这些庆幸归功于中国尚未融入国际资本市场，人民币自由兑换没有打开等因素，但这种庆幸不能成为束缚虚拟经济发展的理由。虚拟经济本身就是二律背反，有其自身无法克服的消极因素，当前很多经济学者热衷于从如何消除这些消极因素进行研究，这在哲学上是否犯了蒲鲁东式的错误？“任何经济范畴都有好坏两个方面……好的方面和坏的方面，益处和害处加起来就构成每个经济范畴所固有的矛盾。应当解决的问题是：保存好的方面，消除坏的方面。”马克思对这种观点进行了尖锐的批判：“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动，谁要给自己提出消除坏的方面的问题，就是立即切断了辩证运动。”由此可见，正确认识虚拟经济的消极因素及其可能带来的对市场经济体系的风险，建立起虚拟经济的风险预警系统对于问题的处理有着至关重要的意义。如何在日后避免金融危机对国家经济的影响，从哲学角度考虑，那就是在中国社会历史发展背景下如何引导、转化、控制这些消极因素所带来的负能量，把它的破坏力控制在一定范围内，使负能量带来的冲击做到最小化，从而降低风险，这是解决问题的根本出路，不要企图消除它，消除了消极因素，就消除了虚拟经济本身。

　　二、基于历史哲学维度的审视

　　马克思主义学者对虚拟经济的性质进行过深刻的批判，布雷顿森林体系彻底瓦解，美元再一次被抽象，以美国为首的发达资本主义国家通过发行大量的金融衍生品，用虚拟经济的方式掠夺发展中国家，带来资本的急速增殖和财富的大量累积，发达者愈达，贫困者愈贫困，资本主义的掠夺方式变得更加隐蔽和抽象。“人类文明发展到今天，地球变的越来越小，整个世界都纳入到一个交织联接的网络中，所有国家、所有民族都难以置身其外……各个领域突飞猛进，‘一日千里’、‘瞬息万变’通常只是一种形容，如今许多已经成为了现实。在这种形式下，任何闭关自守、试图封闭起来求发展，任何为我独尊、企图称霸天下，任何固步自封、陶醉于以往成绩，任何因循守旧、拘泥于不合时宜的观念和做法，都是行不通的，都必将被时代潮流做淘汰”。对于虚拟经济性质批判的观点，笔者对其本身并不否认。但马基雅维里早就深刻的认识到，我们要关注的不是应当怎样，而是实际是怎样，正如马克思所说：“一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级和固定的东西都烟消云散了……”，这是马克思基于历史哲学高度的深刻思考，是马克思对自身的超越，是马克思主义有着强大生命力的根本所在。某些固守在观念中的不适时宜结论必定会被历史所淘汰，与其义愤填膺的坚守马克思所做的某些结论，不如用马克思的方法解决现实的问题，以此获得自身的利益，才是真正马克思主义者的思维方式。正如马克思所谈论人性一样，任何人性的都要放在一定的社会关系中考量，我们在评判一种经济形式时，也应放在现存的社会关系和国际环境中考察，是拒绝融入国际资本市场，失去话语权，用一种阿Q精神的批判来自我安慰还是接受这种新兴事物主动与世界发达的资本市场对接，赢得话语权，参与世界资本市场蛋糕的分配，其中的道理不言而喻。08年的金融危机虽未大规模波及中国，但直到现在中国也不得不为发达国家“埋单”，这本身就是一个事实。克罗齐指出，历史就是在善与恶之间不同转换，进化并非由恶而善的转变，而是由善而更善的转变，在这转变中，从更善那个阶段看去，恶也就是善。这里的善恶不是伦理道德维度的善恶，而是历史哲学维度的善恶。新兴的事物在起初总是以“恶”的面目出现在人们面前，冲击着人类的活动和思维方式。当今世界，虚拟经济已经成为最重要的一种经济形式，它所生成的虚拟生产力和虚拟生产关系以一种前所未有的方式改变着社会生活的各个领域和人们获得财富的观念，对于虚拟经济的“善”和“恶”，即虚拟经济所带来的机遇和风险有待人们重新认知。风险是一种不确定性，虚拟经济在带来重重危机的同时，也酝酿着经济的快速发展和增长。20xx年的世界金融危机，其洪水猛兽般的“恶”带来了世界性的灾难，但是，就是在这种“恶”中，“善”的萌芽开始发育，人们更加理性的思索虚拟经济的未来，当这匹脱缰的野马被重新拉回正确的轨道，能否给人类社会带来新的经济增长模式和发展空间，历史终究会给出答案。问题不仅仅在于解释和批判，“问题在于改变世界”，“能不能既立足本国、坚持从自己的国情出发，又具有世界眼光、加强同各国的交流与合作；能不能既保证自己的经济安全、有效抵御各种外来冲击，又趋利避害、积极参与国际分工；能不能既扎扎实实做好当前的事情、不急于求成，又高瞻远瞩、准确地把握世界的发展变化；能不能既保持优秀传统、继承和发扬前任留下的好东西，又与时俱进、大胆进行改革创新……”［14］这才是当下马克思主义者应该真正思考并加以实践的责任。