“太一”之名也不会源于天上星名。东汉郑玄认为“太一”星即北极星，或谓北辰。但是在春秋时期出现的书籍如《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》等典籍中几乎找不到将北极（或谓北辰）称为“太一”的例子。《论语•为政》载“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。”如果“太一”源于星名，孔子为何不说“太一”而说北辰？《诗经•小雅•谷风之什•大东》多次说到星辰“维北有斗”；[5]（ P.209）《春秋左传•文公十四年经》有“秋，七月，有星孛入于北斗”，[5]（P.478）战国中后期的《吕氏春秋•有始》“其星箕、斗、牵牛”，[6]（P.2695）就连董仲舒在《春秋繁露•观德》里也只说“北辰”“北斗”而不说“太一”。

关于有学者认为“太一”之名来源于星名或神名这一问题，钱宝琮先生已经作了批驳： ;

这种望文生义的注解未必是对的。因为西汉初年还没有“太一，星名”的解释。……倘使“东皇”的解释是执掌东方的天神，他的地位就不能十分高超，和“太一”的徽号有些冲突了。用西汉人的故事去解释战国时代的作品，是万万讲不通的。[7]（P.212）;

恰好相反，愚以为星名和神名“太一”以及宗教礼仪“太一”源于道家思想中的哲学“太一”。“太一”既为宇宙和万物的起源，自然也就为人、神、星的起源，星名和神名“太一”有着极大的联系，它们在某种意义上有一种重合的关系。因为在古人的思想里，天上的某一颗星就是某一位神。老聃创太一学说，经文子、列子、太史儋、关尹等人的发展，在战国中后期的南方极为流行，也为儒学大师荀子和杂家《吕氏春秋•大乐》的作者所吸取。哲人们开始将它比附为上天之星和上天之神，人间贵者皇帝，“天神贵者太一”。又有人说伏曦即太一神原型，[8]（P.72-79）这也是后来的一种比附，因为传说中伏曦是古代人类南方集团之祖，即南方人类的起源。[9]（P.221）太一最初出现在南方，将伏曦比附为太一神也是自然的事情。《史记•封禅书》多次记载西汉统治者祭祀太一神，实际是祭祀人间皇帝在天上的投影“太一”。而古代天也借以将北极星命名为太一了，再后来数术家中也分化出了以太一命名的一家了。[10]（P.969）说宗教礼仪“太一”源于哲学“太一”在史传典籍中就有明确的记载，《礼记•礼运》云：“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。” [5]（P.293）其发展顺序是太一 →礼……→鬼神。《荀子•礼论》言：“凡礼，始乎梲，成乎文，……其下复情以歸大一也。”; [6]（P.197）荀子也认为礼源于太一非太一源于礼，礼最终又回归于太一。 ;

“太一”即宇宙未分的“浑沌”状态 ，或谓之为“道”。它是道家创始人老聃基于素朴的生活经验而抽象概括出来的哲学概念。道家后学和杂家大都吸取了老聃的思想，视“太一”或“一”为宇宙之起源万物之开端。 ;

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ; （传世本《》第42章）

无形者，一之谓也。一者，无心合于天下也。 （《文子•道原》）

道无形无声，故圣人强为之形，以一字为名，天地之道。 （《文子•精诚》）

天地未形，窈窈

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　　冥冥，浑而为一，寂然清澄 。 ; （《文子•九守》）

 

一也者，无适〔敌〕之道也，万物之本也。 （《文子•》）

一者，形变之始也。 ; （《列子•天瑞第一》）

道者，天地之始，一其纪也。 ; （《鬼谷子•本经阴符七术》）

万物所出，造於太一，化於阴阳。 （《吕氏春秋•大乐》）

夫万物之数，从一而起。…… 一者，生数之主，据其极而运四方也。 （《棋经•