在先秦道家学派大师中，只有老聃和太史儋是史籍中记载的周之史官。他们职掌周朝图书典籍，阅读过大量书籍，不但知识渊博，还具有高度的哲学思维能力，并且在“司天”工作中积累了大量的天文知识，两人有制作《太一生水》的各种条件。与老聃和太史儋相比，只作过关令尹的喜显然缺乏渊博的天文地理知识，更缺乏观测天象的经验，因此要写成《太一生水》这样一篇精致的宇宙生成论文献似乎勉强。
虽然当时的史官是从巫、祝分化而来，行事时难免带有神秘的色彩，但《太一生水》以直觉的生活经验为基础，以素朴、原始和粗浅的对自然天象的生成进行了高度的概括，完全剔除了神秘的色彩和哲学思辩意蕴，毫无传世文献中战国时期宇宙生成论著作那种艰涩玄奥之语气，将之与传世本《》和简本《老子》以及其他宇宙生成论进行对比可知，《太一生水》更可能是春秋时期的作品。
四、从《庄子》、《吕氏春秋·不二》等传世先秦文献考察《太一生水》及其与简本《老子》甲乙丙在哲学内涵上有紧密的关联性
在传世文献中，《庄子》和《吕氏春秋•不二》是较为精当地论述老聃学术旨趣和记录老聃思想的典籍，这些典籍的作者距离老聃生活的时代近，他们的记载对于我们研究《太一生水》与老聃的关系是弥足珍贵的资料。虽然《庄子》中有不少寓言存在，但随着出土资料的增多，《庄子》有些记载的真伪性需要重新探讨。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
《太一生水》所言“尚水”“重名”和“贵弱”以及道“周而复始”的运动规律等思想本是春秋时期老聃的主流学说。有关问题我在《〈太一生水〉乃老聃遗著》中谈过一些不成熟的看法，现在作进一步的考察。
《太一生水》在叙述宇宙生成时开头便是“太一生水。水反辅太一，是以成天”，后又说“太一藏于水”，这种以水参与生成过程的宇宙观，在古代哲人的思想中是非常独特的。我们看《庄子·田子方》所记老聃和的一段对话：
