马克思认为人能够“在实践上按人的方式同物发生了关系”的前提是“物按人的方式同人发生了关系”。那么什么是“人的方式”？由于这种方式使得“需要和享受失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯粹的有用性”，那么这就是不具有实际功利的，最起码是对自己不具有实际功利的。也就是说“人的方式”最起码是道德的。而如果功利再失去，那就接近于审美的。而当自然界的有用性失去得最纯粹时，自然界也便成为审美的自然界，审美也便成了最纯粹的“人的方式”。这样，马克思异常推崇“美的规律”也便不足为怪了。

　　马克思认为，只有以“人的方式”也就是“只有当对象对人来说成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象中丧失自身。”在这种“人的方式”中，人和对象不是二元对立的，而是二者相统一的。这种统一有两种方式：实践的和精神的。无疑，审美即是人和对象相统一的一种“人的方式”。

　　六、马克思说：“对象如何对他来说成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。”这是说人把握对象的方式，由于对象的性质和与之相适应的本质力量的性质的不同而呈现出不同的特点。当然这些方式从整体上说包括实践的和精神的。实践的包括生产的、道德的、政治的等；精神的包括宗教的、科学的、审美的等。所以审美也是人对于自身本质力量的一种特殊的、现实的肯定方式，这种肯定方式使得对象成为审美对象。

　　他说：“每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特的本质，因而也是它的对象化的独特方式，它的对象性的、现实的、活生生的存在的独特方式。”他还说：“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己。”思维的方式主要是科学的，那么感觉的方式呢？

　　马克思反复地以眼睛和耳朵为例来说明人如何肯定自己的本质力量。他说：“人的眼睛与野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵与野性的耳朵得到的享受不同”；他又说：“眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象是不同于耳朵的对象的”；他还说：“只有音乐才激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐毫无意义”。这并不是无意的，在各种感官中，眼睛和耳朵是最能体现“人的方式”的，所以也便是最主要的审美感官。不可否认，美感便是“人”的感觉中的重要的一种，那么这也说明审美是人的一种本质力量。而审美的独特性就在马克思所说的“以全部感觉在对象世界中肯定自己”这个论断之中。

　　七、马克思继续说：“我的对象只能是我的一种本质力量的确证”。对象如果作为审美对象而存在，那么这也就确证了审美也是我们的一种本质力量。审美是人的一种独特的本质力量，它的独特性就是它的独特的本质。它是与人的其它本质力量不同的，它有它的对象化的独特方式，即感觉上的对象化、心灵上的对象化。

　　从以上所分析的马克思的大量论述不难得出结论：审美也是人的一种本质力量。也正因为审美是人的一种本质力量，他才说：“只是由于人的本质客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵，能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。”从这里我们可以知道，当感觉成为审美的感觉，才能成为体现“人的享受”的感觉，这样，它才可以确证自己是人的本质力量。

　　他说：“不仅五官感觉，而且连所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。”也就是说，人的本质力量并不是孤立地存在于人这个主体之上的东西，它产生和存在于主体和客体的关系之中，审美当然也并不例外。他又说：“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。囿于粗陋的实际需要的感觉，也只具有有限的意义。”这里的“五官感觉”是“人”的感觉。随着世界历史的发展，人的本质的展开，人的感性的丰富，不仅视听感觉成为主要的审美感觉，而且其它各种需要如果缺乏了审美的因素简直是不可能的。