证实主义的误区在于它强调经验对证明科学命题的决定性作用，但是经验并不能保证理论的真理性和完全有效性。而证伪主义者则是典型的怀疑论者，他们认识一切都是不可知的，人类能做到的只能是接近可知，经验感知对于科学发现来讲并不是最重要的，最重要的是灵感，是猜想，是理性的思维。证伪主义排斥人类可以认知客观真理的可能性，排斥经验和感知的重要作用，认为人类主要通过思维理性来逼近真理，经验只不过是用来证明原来我们的认识在不断地被证伪，这是一种消极的思想。

　　4.解释与理解。解释更多是强调一种客观的立场，强调主体对客体行为或现象的描述不带有主观的偏见，不将自己的判断、意识形态、价值观、情绪等带进这一过程，主张理解的人们主要关注两个方面：一是价值是否中立，二是是否强调主体的自我阐释和解读功能。而理解则是基于主体对客观现象或事物行为的一种主观解读，它必然会加进主体的判断、意识形态、价值观和情绪。

　　但是，在自然科学上可以做到价值中立，杜绝主观因素和社会文化或价值因素的影响，但社会科学无法做到，因为社会科学所涉及的是人与人之间的关系，是人的生活世界。这个世界本身就是一个充溢着价值、规范和偏见的世界，显然解释这种方法无法做到在这个领域内保持价值中立和排除主观解读。而理解的方法则容易遇到如下的困境：社会现象比自然现象更加复杂，影响的变量太多，人的行为本身就具有很大的不确定性和复杂性，因此对于社会的认识和预测及对人性的许多看法面临着情感、价值判断、道德等主观因素的干扰而难有定论。

　　二、产生社会科学研究方法论误区的根源的哲学反思及对策

　　上面所说的四对范畴，许多都是相互交叉的，如经验归纳方法属于实证主义的一种，又都体现了解释性的追求，演绎法和思辨方法也有类似之处。上述的分类只是强调不同的层次。而从大的类别来看，在社会科学界其实就是两种思路，即到底是完全自然科学的道路还是强调社会科学的人文特征或走中间道路，一切烦恼皆由此而出现。

　　笔者认为，产生这些烦恼的根源在于本体论、认识论以及研究范式上的哲学认识有重大分歧造成的，问题的核心就在于对相对与绝对，主观与客观，可知与不可知等重大关系的认识上分歧严重，如有人就认为只有相对没有绝对，只有主观没有客观，可知和不可知的事物只能存其一;另外一些人则打着“科学主义”、“客观主义”的旗号完全否认主观认识的能动作用，认为客观事物是不可知的，我们所能做的`是逼近真理，而不能达到真理等等。这些哲学认识上的盲区给社会科学研究带来了极大的干扰，使得诸多研究工作因为某一研究方法和范式的束缚而导致研究进入死胡同。导致这一切误区的根源就在于不能正确地认识相对与绝对，主观与客观，可知与不可知等一系列重大矛盾关系，应当把这些矛盾关系用统筹兼顾、动态平衡的新视角来看待才能得出正确结论。

　　第一，相对与绝对、主观与客观、可知与不可知等矛盾关系应是动态平衡的，根据不同的时空环境的变化使这些矛盾关系呈现出互为主次，动态平衡的相互关系。这个世界既有相对真理也有绝对真理，那种认为一切真理都是相对真理的谬论本身就是一个绝对化的命题。世界上的万事万物有其本身的“质”的绝对规定性，如果一切都是相对的，那么所有的事物都会处于一个没有绝对参照标准的永恒的相对状态之中，这样的世界是不可能存在的。正是因为每个事物都有其“质”的绝对属性，因此该事物才不会处于一个“永无绝对参照”的混乱秩序之中，可见，绝对与相对只有互为主次，动态平衡才能实现事物的正常发展。主观与客观的关系也是一样，在主观还没有充分认识客观之前，必然会受到客观种种限制，当主观充分认识了客观之后，就可以充分利用和改造客观事物，使自己实现更大的自由。世界上的一切事物在人类未充分认识它们之前是不可知的，当人类的认识达到了一定水平后，原来未知的事物便成了可知的事物，而那些未知的事物也即将被人类逐渐认识，世界既是可知的，也是不可知的，这是根据时空的不断变化而动态平衡的。

　　第二，对于复杂的社会科学和客观真理而言，人的认识往往有一个认识曲线，如下图所示，真理分为绝对真理和相对真理，绝对真理用一根粗线来表示，相对真理分上下两个区域(区1、2)，谬误也分别为上下两个区域(区1、2)，人的认识犹如一条围绕着绝对真理不断来回摆动的曲线，就象市场中价格围绕着价值来回波动一样，无论波动多大，人的认识最终要回归到绝对真理和相对真理的区域范围内。请见下图：