海德格尔以为,人生活在的全体构造是畏和烦。“畏之所畏的东西是在世的在自身,是世界自身,而不是普通的在世内的在者。”它没有详细的对象,但在畏惧的解围下,人们有一种压榨感,讲不出为什么畏惧,但它却浸透在自在下的心灵深处。正是这种畏惧,可以使

　　人从沉沦中清醒,认识到本真的自在下,从而可以成为独立自主的独自的团体。烦标志人的实质,人生种种的存在形态。这种烦次要指人们总是关怀、牵挂着某些东西,为某些东西感到忧虑。另外,海德格尔提出“向死而在”,以为死对人是如影随形的东西,人的终身时时辰刻面临着死亡的要挟,人对四周事物的担忧,归根结底是对死亡的担忧。

　　雅斯贝尔斯剖析了四种边缘处境,即死亡、苦难、妥协和罪过。所谓妥协,指实存与生活之间的对立,没有妥协,就没有生活,同时妥协又在摧毁着生活。只要死亡才是使生活得以存在完成的条件。他主张人们对将来要抱有一种失望态度,要预备失败,面对死亡,由于只要在这样的边缘处境中,人才干够感到无路可走,因此破釜沉舟,才干有生活的能够。所以他讲:“谁以最大的失望态度对待人的未来,谁倒是真正把改恶人类出路的关键掌握在本人手里了。”(徐崇温,1986,第279页)

　　上述存在哲学家们给俺们展开了人生的失望主义的画卷。与他们观念相反的是,罗洛·梅在研讨古代人的意志成绩时发现,古代人的生活节拍疾速紧张,人们在繁忙任务的同时,心中充溢了对都市生活的讨厌。他们心灵深处对理想、对别人、甚至对自在下都深感念疑和恐惧,对人生的价值和方向都十分迷茫。

　　虽然二者都针对上述人生的形态提出了相应的处理方法,但总的来讲,他们都以为人的终身充溢了焦虑、恐惧、充实、孤单,还得面对死亡,因而本质依然是失望主义的。