（三）对未来的展望

　　据《苏诗总案》：“（元丰五年二月）公得废圃于东坡之胁，筑而垣之，葺堂五间。……南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹曰：‘此亦斜川之游也’。作《江神子》词”[4]。

　　陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作《斜川诗》。至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。

　　梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。[5]

　　这首词充满了强烈的主观情绪，苏东坡很喜爱渊明，认为他与陶渊明有很多共同之处，直以渊明就是自己的前生。朱自清说：“中国诗人里影响最大的似乎是陶渊明、杜甫、苏轼三家。”[6]中国古代读书人的出路大抵只有“出仕”和“归隐”两种。陶渊明“不为五斗米折腰”而辞官归隐，归居田园后创作了一批清新自然而又感情真挚的田园诗歌。苏东坡因“乌台诗案”谪居黄州，为生活所迫不得不躬耕东坡。两人同为躬耕，从客观上来看，基本上是一样的，但主观上绝然相反，一个是主动的躬耕，一个是被动的躬耕。尽管是被动的，不是自己主观意愿上的，但苏东坡却能在人生的逆境中享受“春雨足，乌鹊喜，报新晴”这些春天富于生气的景色，一样的感到舒适惬意。因酒与陶渊明相连，因躬耕与陶渊明相通，东坡、雪堂就与斜川联系起来了，从而达到心灵上的相通。也就有了苏东坡在黄州躬耕东坡，自食其力，对黄州生活感到适意，怡然自乐。

　　综上所述，东坡黄州词中的梦，是他主体意识的表现，是他真实性情的自然流露；是对美好友情的坚定向往，是重构精神家园的心理回归；是对人生感悟的超越，是审视人生价值的思考。

　　二、东坡黄州词中梦的涵义

　　“因为只要我们是在做梦，我们就认为梦的内容是客观真实的”。但是，“梦可以产生于‘本我’，也可以产生于‘自我’”[7]。产生于“自我”的梦，一般都有其内在的'涵义。分析东坡黄州词中的梦，笔者认为，有以下几种涵义。

　　（一）对真挚友情的珍惜

　　“乌台诗案”是苏东坡人生路上的一个里程碑。被贬黄州，苏东坡说“平生亲识，亦断往还”，这是多么让人伤心的事；在当时的境况下，他唯有默默承受，深自省察。他说“谪居无事，默自观省，回视三十年来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也”[8]。苏东坡初到黄州，过着孤寂的生活，原来的一些相识的，都跟他断绝了往来，每天也没有什么事，就自我检视反省。他感到浑浑噩噩，半生宦海，真可谓是一场梦。昔日的“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”[9]的雄心壮志已不复存在；曾经的“平生亲友,无一字见及，有书与之亦不答”[10]。苏东坡深深地感受到了人世的冷暖，于是，对真挚的友情愈加珍惜。

　　（二）对个体生命的沉思

　　“苏东坡幸而死里逃生，至少是个惊心动魄的经验，他开始深思人生的意义。……他说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的线蚁，又如旋风中的羽毛。他开始沉思自己的个性，而考虑如何才能得到心情的真正安宁”[11]。“得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，破池亭谢。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。”[12]在黄州的日子里，苏东坡不得不对人生进行深刻的思考。他探寻个体生命的存在，究竟是什么，有什么意义。他超越了个体存在的本身，对自我进行重新认识，从而培养了他随缘自适而又观照现实的人生品格。苏东坡在认清人生本质的基础上选择了自己的生活方式——世间的事物不值得挂怀，乐观旷达地去生活。

　　（三）对回归自然的期盼

　　自古以来的中国文人受儒家思想影响，大都有“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生观，“用之则行，舍之则藏”。意思是说被任用就出仕，不被任用就退隐。梦中了了，醉中清醒，陶渊明归隐时，“少无适俗韵，性本爱丘山。……狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。……”[13]与苏东坡躬耕东坡极其相似。而苏东坡在黄州时期是被监视居住，又与陶渊明的归居存在较大的差距。于是，他期盼一种自由的回归自然，远离世事的纷扰。这种愿望在现实中很难实现，他也不能像陶渊明那样挂冠而去，只能以梦境来表现。