鲧,中国神话之中的一位人间英雄,但是与普氏不同的是这是一位曾经真正存在于东方这片土地上的人物。与西方神话中神祇英雄的诗人吟唱编织创造不同,中国神话中的神祇往往是来源于那些曾经真正存在过的人物,这也正是中国神话独有的一大特色。鲧不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿态,其在中国的神话中是以一位无能者罪臣的身份被世人所广泛认知的。

　　鲧,从身世的角度而言也是帝王之后了,在《山海经》中我们可以看到相关的记载:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。”①作为黄帝的孙子,鲧的身份可以说是显赫至极的。鲧的能力实际上也是毋庸置疑的,因为在尧寻找治水能人时,百官举荐的能人就是鲧,鲧作为治水的主官治理那场罕见的泛滥洪水长达九年之久。九年的时间,如果鲧没有才能和成绩的话身为帝王的尧岂能容忍和信任他!同样这也在另一方面证明了鲧是有治水之才的,并且其是取得了一定的成效的。

　　鲧最后的结局在《山海经》中亦有记载:“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”② 鲧的结局是被尧杀了,被杀的原因是因为“偷窃”,这种偷窃的目的是为了“堙洪水”。这就与普氏的受刑存在着共同点了,我们甚至可以说鲧在某些层面上的意义已经超越了普氏。

　　对于人类而言火的意义不需赘述,人类的文明就是以火为开端的,在某种意义上可以说没有火也就没有人类。恐怕也正是因为如此,马克思才会对普氏有如此之高的推崇。在某种层面上我们可以说普氏的“盗火”是以人类的未来为目的,那么鲧的“盗土”无疑就是以人类的现时生活为目的了!同样是在人类的生存面临巨大威胁的时刻,同样是对于强权的公然反抗,同样的是面对着自己难以预料的灾难,二者的选择却是相同的。尽管二者做出了相同的举动,我们依然更加的赞赏鲧,普氏所处的神话世界是自由的,而鲧所处的环境却是中国式的禁欲之地。西方的神话世界相对于中国的神话世界是更加活泼,更加的富有“人性化”的。西方的神话是孩子式的任性自由之地,中国则是成人式的严谨古板。如此不同甚至是截然相反的环境中,相似的行为要面对的后果绝对是不同的。

　　我们不得不感叹世界的奇妙,在几乎相同的历史阶段,在彼此相隔着万水千山的东西两大文明中各自产生了彼此相契合的英雄,是历史的巧合还是神话的必然?

　　二、今生志

　　我们总是会不自觉的在历史的某一阶段充当者无味的看客,也许只有经过了历史车轮的碾压和鲜血的洗涤,身为历史中过客的我们才能看到历史真实的一面。可喜的是我们看到了历史的部分真相,可悲的是我们无法看到现时的我们身边真实更不必说那无法预料的未来。

　　普氏因为盗火的罪责被束缚于大高加索山,承受着无法摆脱的折磨以及肝脏被不断吞食又不断生长的痛楚!痛苦的普氏呼唤着世间万物对自己的苦难进行见证。世人也因普氏为人类承担苦难而悲悯崇敬他,普氏成为了世人心中的殉道者。

　　可是神话同样告诉我们,普氏之所以被束缚于大高加索山并非是因为帮助人类盗火而触怒了宙斯,事实上“盗火”这仅是一个借口而已,真正令宙斯震怒并且如此残酷的惩罚普氏的原因是那则令宙斯恐惧的预言①!

　　通过看奥林匹斯山历届神王的更迭我们发现其中的血腥是浓烈的,父子相残更是神王更迭中的一个常见现象。对于通过这种方式登上“众神之父“位置的宙斯而言这也无疑成为了深刺在他心中最为令他恐惧痛苦的芒刺。因此当他知晓有这样一则预言存在的时候无疑是极度恐惧的,正是因为这种印刻在其骨髓深处的恐惧他才会如此急切的逼迫普氏说出预言的内容。在当时对于刚刚稳定的奥林匹斯山而言,宙斯是至高无上的存在,他的一言一行都是足以决定诸神的生死,这种无上的权利占有更是迫使着他将一切可能存在的变数消灭在萌芽阶段。

　　预言的神秘就在于其的无法深知与改变!俄狄浦斯①的悲惨命运正是深刻的写照,正是因为知晓了预言而迫切想要改变命运反而成为了预言命运的奴隶!但是对于自己命运的不满与不甘的欲念无论是神还是人都是一样的,二者都无法把能够改变未来的哪怕是一丝一毫的希望彻底的淡然放弃!这种诱惑即使是高高在上的神祇也是难以放手的!当然如果普氏将预言的内容告诉了宙斯,他无疑是可以得到解放的,但是正是因为宙斯的急切残酷迫害才使得普氏无法放下心中这唯一可以复仇的机会。无论是宙斯还是普氏都将这则预言作为了制衡对方的工具,但是命运就是如此的玩弄着他们,最终二者都是失败者。