远取譬“以不类为类”，即喻体和本体近看“不类”，远看则“为类”。其具体情况大致有三：一是比喻的本体和喻体都为具体实物，即同为物质领域的东西，但二者所属的类别却相隔比较遥远。徐志摩在《再别康桥》里将“金柳”比成“新娘”，钱钟书在《围城》里将“鲍小姐”比成“熟食铺子”，舒婷在《祖国啊，我亲爱的祖国》中，将“我”比成“老水车”、“矿灯”、“稻穗”等，便皆属此类。

　　二是本体和喻体中，有一实一虚，也就是一个是物质层面的，一个是精神层面的，观念形态的。多见的是本体为虚，喻体为实，如“粉红之记忆，如道旁朽兽，发出奇臭”(李金发诗《夜之歌》)，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”(李煜词《虞美人》)也有本体为实喻体为虚的，如“归燕的平和之羽膀，像是生命的寓言”(李金发诗《夜之来》)，“褚哲学家害馋痨地看着苏小姐，大眼珠仿佛哲学家谢林的‘绝对观念”’(《围城》)前两例是以具体喻抽象，以实喻虚;后二例则是以抽象喻具体，以虚喻实。

　　三是比喻中本体和喻体都是抽象事物，观念形态，二者皆虚，以虚喻虚。如四书之《大学》中，有语云：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”其中的本体是“诚其意”，喻体是“恶恶臭”和“好好色”，一本二喻，为博喻。无论是本体，还是喻体，都是意识形态精神领域的事情，此喻便是以虚喻虚。又如“鸿渐真要觉得自己子虚乌有，像五更鸡鸣时的鬼影，或者道家‘视之不见，抟之不得’的真理了”(《围城》)。此喻也是一本二喻，也是以虚喻虚。

　　以实喻虚，以虚喻实，以虚喻虚，三者之中都有一个虚字。虚即抽象事物，进人比喻中，一般就是远取譬。

　　远取譬是在近取譬基础上的发展。可以说，近取譬是普及，远取譬是提高;近取譬是俗喻，远取譬是雅喻。所谓俗喻，就是喻体为大众化、通俗化的具体事物，如“面如满月”、“大弦嘈嘈如急雨”(白居易《长恨歌》)，“雪仿佛是一匹白色的织锦??有如一件件尸衣覆盖在大地上。”([苏]鲍·帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》)之类，其中的“满月”、“急雨”、“织锦”、“尸衣”皆为人们司空见惯、耳熟能详之物，都是近取譬。而雅喻则是相对高深奥妙的比喻，喻体高雅不俗，且多为远取譬，如“柔情似水，佳期如梦”(秦观《鹊桥仙》)“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥”(苏轼《和子由渑池怀旧》)“乘你的拳头像兰花未放”(闻一多《我要回来》)，等。钱钟书的《猫》中，有这样一例比喻，即将女主人公李太太的一笑比作“像天桥打拳人卖的狗皮膏药和欧美朦胧派作的诗”。此喻中有两个喻体，一是“狗皮膏药”，一是“朦胧派作的诗”;很显然，前者俗，后者雅，后者较之前者与本体的距离更大，是远取譬。

　　比喻是一种智慧，一种天赋，一种创造，远取譬尤其如此。若要提升比喻的层级，深入比喻的堂奥，达到比喻的极致，就必须善待和善用远取譬。掌握好远取譬，犹“握灵蛇之珠”，“抱荆山之玉”。而驾驭好远取譬，又必须做到脑富、眼慧、心智。

　　脑富是说，大脑里要有丰富的知识。比喻需要选择喻体，喻体来自知识，知识越丰富，所供选择的喻体也就越多，比喻的天地也就越宽广。上自天文，下至地理，诸子百家，世态万象，自然与社会，自然与经济，文学与哲学，各种知识领域，都是喻体的渊源和宝库。凡比喻大家，都是中外兼通知识渊博之人，如鲁迅、钱钟书、李金发等。他们的诸多远取譬，绝非学浅识寡者所能穿凿。

　　比喻艺术只有在理论琼浆的不断浇灌下，才能绽放出灿烂的永不衰败的花朵。