福柯思想中的异托邦解读论文

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　　因为深深处于与所谓的正常人不同的基本生存塑形和情境之中，福柯①才会从个人的异样本欲中，建构出我们无法触及的那部分真实生活存在场域和异质性思境。他将自己这种独特的异常研究方式指认为尼采式的谱系学。并且，他的谱系学研究真正对象之一，是现实存在中作为另类或者他性空间物的异托邦。这是他在上世纪60年代生成的一个重要的反向存在论观念，即通过指认一种在现实中真实存在的他性物和非常事件，这些他性存在本身就是要解构现实体制的合法性。

　　这种他性存在被福柯命名为异托邦（hétérotopie），以区别于非现实的理想悬设物———乌托邦。

　　章节一

　　青年福柯最早是在《词与物》一书中，在常识的意义上提到谱系学问题的。在那里，谱系学是指传统生物学的物种连续性谱系树和分类谱系研究。1971年，在一本纪念伊波利特的文集中，福柯发表了一篇非常重要的学术论文———《尼采·谱系学·历史学》（Nietzsche，lagénéalogie，l？histoire）。此文是他专门解读尼采的谱系学的研究性论文。也是在这篇文章中，他直接提炼和系统概括出一种与传统历史学根本对立的重构历史的谱系研究方法，即拒斥起源、否定总体历史线性发展、复归历史细节的真实谱系的效果史观。由此，他也第一次标识出谱系研究是继考古学之后自己的一种新的历史研究方式补充。

　　找到没有本质的事物，也就是找到历史中的他者———这是一种将传统生物树式谱系链斩断后生成的新的谱系真相，尼采就是在这个全新的倒置构境层中透视传统道德和重估一切文化价值的。

　　正是在这个传统谱系倒序的构境意义域中，福柯深入地发展了尼采这种新的倒置的谱系观念。他提出，谱系研究就是要重新面对那些被总体性历史棱镜剔除的黑暗中的独特事物和现象，让它们重现，即不再是某个重大历史目的和伟大进步目标的“阶段性”事件和“不成熟”的雏形，它们只是无本质的自己，即非目的论中的历史他者，这也就是反对起源的谱系研究的真正历史对象。并且，他的谱系学研究真正对象之一，是现实存在中作为另类或者他性空间物的异托邦（hétérotopie）。

　　其实，这个被福柯重新构境为异托邦的“hétérotopie”一词，在法文中起先是在福柯十分熟悉的生物学和医学领域中使用的，它是指与动植物原位移植相对的不同部位的器官和组织移植，所以也称异位（移植）。福柯第一次在异境中使用此词是在1966年的《词与物》的“序言”中。在那里，福柯已经跳出此词的原初语义构境，而直接与乌托邦概念相对完全重新建构了一种新的情境，即作为他性实有空间的异托邦构境。

　　在此，我们可以再一次回到《词与物》“序言”中福柯那个著名的大笑场景。福柯之笑，在于他看到博尔赫斯书中提及一部中国百科全书里的另类动物分类，认为这种奇怪的分类（不是同一性的构序）解构了传统西方文化对存在本身的命名（分类）之有序，仍然陷在多样性感性事件中的“皇帝所有”、“有香味的”、“驯服的”、“传说中的”、“数不清的”、“刚刚打破水罐的”等等的动物区分，相对于西方古典认识型中对自然历史和物种分类学命名的同一性构序，反向呈现了“丧失了场所和名称‘共有’的东西”，它们并没有被摆置到同一性理性逻辑的共同场所。开心的福柯说，这种来自于现实异域（中国）的他性分类法“导致了一种没有空间的思想，没有家园（feu）和场所的词与范畴”，这对于西方文化中的固有分类秩序则是扰乱人心的无序性。如果说，西方的同一性理性逻辑的分类是文化自我安慰式的乌托邦，那么来自中国这种他性的无序“分类”就是异托邦（hétérotopie）：异托邦是扰乱人心的，可能是它秘密地损害了语言，是因为它们阻碍了命名这和那（cecietcela），是因为粉碎或混淆了共同的名词，是因为它们事先摧毁了“句法”（syntaxe）。……异托邦（诸如我们通常在博尔赫斯那里发现的那些异托邦）使语言枯竭，使词停滞于自身，并怀疑语法起源的所有可能性；异托邦解开了我们的神话，并使我们的语句的抒情性枯燥无味。[1]