依福柯这里的表征，这种偏离异托邦的异托邦都是一些人们正常生活空间以外的边缘化场所，也是他真正关心的另类生存场所。再往今天走，福柯举的例子开始出现了公墓、电影院、花园，甚至欧洲的海外殖民地。说实话，我并不认为福柯所指认的这些历史现象能够完整地说明他关于异托邦的观点。可能也是这一原因，福柯后来并没有强化和泛化这个异托邦的观点，他自己也很少提及这一发明。然而，福柯的异托邦的范式却在后来的空间理论和批判性都市研究中产生了越来越大的影响和深化。

　　比如当代空间研究的思想家哈维对福柯异托邦概念的评论为：福柯“运用它来逃避那个限制人们想象力的规范和结构的社会（顺便提一句，包括他自己的反人本主义），而且通过对空间历史的研究以及对其异质性的理解来确认差异、变化性和‘他者’可能活跃或（如建筑师）真正被构造其中的空间”。[4]

　　这基本上是对的。在哈维看来，福柯的异托邦：加强了空间游戏的共时性这种概念，该观念突出选择、多样性和差异。它使我们能够把城市空间中（有趣的是，福柯的异托邦空间的名单中包含了诸如墓地、殖民地、监狱这些空间）发生的多种异常和越轨行为和政治活动看作是对某种权力的有效且具有潜在意义的重新主张，它要求以不同的形式来塑造城市。[4]179哈维认为，福柯的异托邦概念让我们注意到“可以体验不同的生活”，在现实存在的异托邦空间中，“‘他性’、变易性和替代方案可以不被当作纯粹虚构的事物来研究，而是通过与已经存在的社会过程的联系来研究，替代方案正是在这些空间内形成，而且对现存规范和过程的批判正是从这里出发才能够特别地有效”[4]179。哈维的诠释构境显然是精致准确的，有助于我们进入福柯这种怪怪的异托邦构境。

　　参考文献:

　　[1]福柯.词与物-人文科学考古学[M].莫伟民,译.上海:上海三联书店,2001:5.

　　[2]福柯.他性空间[M].王喆,译.世界哲学,2006(6):52-57.

　　[3]张一兵.不可能的存在之真-拉康哲学映像[M].北京:商务印书馆,2006:第三章.

　　[4]哈维.希望的空间[M].胡大平,译.南京:南京大学出版社,2006:178-179.