五、忠恕为道

　　“忠恕之道”乃孔子“一以贯之”之道，孔子对曾子说：“参乎!吾道一以贯之。”曾子说：“夫子之道，忠恕而己矣。”由此可见，忠恕贯穿于孔子全部思想，有了忠恕的思想基础，在自身修养上要达到了仁的境界也就容易了；只要本着忠恕原则，在为人处世上什么事情都好办了。“忠”者，有诚恳为人之心也，“己欲立而立人，己欲达而达人。”取人信必须“为人忠”、“行之以忠”，不能“谋而不忠乎。”“忠”是一种心灵美的表现，就是要成人之美，不能成人之恶，舍身处地成全别人，但愿人人过的比自己好，决不能有害人之心，更不能设置陷井让别人往里跳。就“恕”的内容来看，包含有“宽恕”、“容人”之意，“恕”者，无丝毫害人之意也。孔子在回答子贡“有一言可以而终身行之者乎”之问时说到：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”这就是常言所说的将心比心，推己及人。“恕”也是孔门儒学中最为顶上的功夫，“恕”道之难，难于上青天。难怪就连孔子的高材生子贡说到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”时，孔子坦言相告：“赐也，非尔所及也。”

　　六、思义为要

　　在《论语》一书中，“义”多与“利”相对，如“见利思义，”“君子喻于义，小人喻于利”等等。在孔子的义利思想中，他认为表观在具体日常生活中，义乃先决条件，贫穷而不能忘义，如因不义而获取富贵，君子当不齿。他曾告诫人们“毋见小利，”“见小利则大事不成，”“苟患失之，无所不至矣。”他非常赞赏颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的安贫乐道处世态度，还乐观地言到：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”对此，他又进一步阐明了自己观点：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”这就是常说的君子取财有道。孔子不仅如此而言，而且依言而行，他一生积极追求功名，实现政治抱负，也曾获得过相应丰厚的待遇和显赫的政治地位，但他从不以失义而取利。当齐景公欲将廪丘城邑划给孔子作封地时，他因其政治主张未被采纳而坚辞不受。这正是他“先事后得，”“先难而后获，”“敬其事而后其食，”“见得思义、义然后取”思想的真实体现。

　　论孔子“为政以德”的思想 篇3

　　孔子“为政以德”思想产生的背景

　　春秋末年是中国社会新旧秩序交替、由奴隶制开始向封建社会过渡的大动荡、大变革时期，“社稷无常奉，君臣无常位”。孔子身处于这样一种“礼崩乐坏”的社会转型期，他认为“天下无道”。

　　面对这种“天下无道”的困乱局面，孔子为实现变“天下无道”为“天下有道”的社会理想而提出了一系列治国理政的政治主张，其中“为政以德”是其重要的主张之一，他认为只有以“德”来修炼“为政”者（包括天子、诸侯、大夫等），才能恢复先王时代的盛德大业和维系当今政权的长治久安。

　　孔子“为政以德”思想的内涵

　　“为政以德”是对为政者政治品质和道德修养提出的要求，这是孔子政治伦理思想的核心内容，也是德治思想的逻辑起点。“德”对于“为政”者是必不可少的。那么，为政者应具备哪些“德”呢？孔子的“为政以德”思想包括：好学善思、政者正也、以民为本、选贤与能、和而不同、勤政廉政。

　　1.好学善思——为政之源

　　好学善思是为政的源泉。《论语·子张》中有曰：“仕而优则学，学而优则仕。”这句既朴素又富含哲理的经典话语，几千年来一直在影响着中国的读书人与为政者，也在漫漫的历史长河中演绎着为政与为学的辩证关系。

　　“仁”是孔子思想的核心，是为人、为政的最高思想境界。孔子主张以学求仁，以知达仁，以仁为政。他强调好学是达到“仁”的境界的重要条件。认为仁者并非天生而成，而是通过后天的学习，以“学”求“仁”，以“知”达“仁”。孔子认为学习是修身的起点，也是安身立命的根基，他说：“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”。孔子在《论语·学而》中还论述了好学对提升个人修养的重要性，“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”为了让弟子注重学习，孔子告诫说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”