政治论文

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　　摘要：在庄子和《庄子》的哲学研究中，人们通常具有对“政治”和“政治哲学”的“前理解”使得庄子的政治哲学思想处在被遮蔽的状态。在庄子政治哲学的“理想性维度”之内，超越“政治”的理想境界的追求与挥之不去的政治关切相互牵缠；而在其“现实性的维度”之中，以疏离的态度存身于政治社会与“无所逃于天地之间”的无可奈何之感相互交织。庄子的政治哲学思考展现给人们的就是这种对待“政治”的歧向而又纠结的态度，我们在中国传统的士大夫身上，也总是能够看到这种态度不同程度的表现。对庄子的政治哲学思想，以及对儒道共同构成的政治态度两极结构的理论反思，也可被看作知识分子的一种自我批判。

　　关键词：庄子；政治哲学；政治；疏离；超越；

　　一、遮蔽庄子政治哲学思想的认识根源

　　众所周知，将《庄子》的《内篇》视为庄子本人的作品，而断定《外杂篇》属于庄子后学的作品，乃是庄学研究中的主流看法。不过，虽然我们大致可以确定《庄子》的《内篇》是研究庄子政治哲学思想的可靠文本依据，但依据我们通常对“政治”和“政治哲学”的“前理解”，《内篇》中直接间接关涉“政治”的思考和论说，似乎很难被算作严格意义上的“政治哲学”。我们可能会感到其中有关“政治”的思考和论说带有极为明显的“非政治化”特点。于是对于《内篇》中的政治哲学论说就有了两种态度：一方面，将其排除在“政治哲学史”研究范围之外；另一方面，则是将其强行纳入“政治哲学史”视野之中，并对其进行削足适履式的解读或过度诠释。这些都最终不可避免地遮蔽了庄子政治哲学思想的本来面目，并使庄子政治哲学的特质及其价值变得晦暗不明。

　　李泽厚曾指出：“老子是积极问世的政治哲学；庄子则是要求超脱的形而上学。与老子以及其它哲人不同，庄子很少真正讲‘治国平天下’的方略道理，他讲的主要是齐物我、同生死、超利害、养身长生的另外一套。”177余英时认为“庄子对政治不感兴趣”，庄子的反智论是一种“超越的反智论”，对此后中国历史上政治的反智传统并无实质性影响。他认为《庄子》基本上是一部人生哲学的作品，而“《老子》一书可以说是以政治思想为主体的”。同时，与这种对庄子和《庄子》的“非政治化解读”相一致，李泽厚认为庄子哲学实质上是美学；劳思光认为，庄之为庄者在于“一自在观赏之心灵”和“观赏世界之态度”，“内不能成德性，外不能成文化，然其游心利害成败以外，乃独能成就艺术”徐复观指出，庄子思想实际是一种最高的艺术精神之体现，庄子思想所成就的人生实际也是艺术的人生，并将其看作中国传统的纯艺术精神之源头活水在以上几位学者的阐述中，庄子的政治哲学思想被排除在视域之外了。不过，学者们并未否认《内篇》中包含着有关“政治”的丰富论述，只是他们可能觉得，庄子对于“政治”的思考实质上具有“非政治化”的特点。徐复观曾认为：“道家的无为而治，只能是一种‘念愿’；一落到现实上，便经过慎到而渐渐转到法家的法、术上面去了。而在老、庄本人，一面是以理论来支持这种念愿，一面则是于不知不觉之中，沉浸于艺术精神的境界中来满足此一念愿。所以老、庄的无为而治的政治思想，有其理论性的一面，也有其艺术性的一面。在老子，则前者的意味重于后者；在庄子，则后者的意味重于前者。由艺术的人生观，发而为艺术的政治观，乃极自然之事。”不难看出，把庄子对“政治”的思考看作一种“艺术的政治观”，看作对“政治”的审美观照和审美批判，似乎也蕴含着对其现实性的否定。